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达空法师:“奥克兰佛学答疑座谈会”随缘开示、答疑(2019年11月24日)

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阿弥陀佛,大家请合掌:

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

各位大德,居士们,大家请坐,阿弥陀佛!

尊敬的了道法师,尊敬的各位居士,大家下午好,阿弥陀佛!

很高兴能够来到新西兰,这是我第一次走出国门。我是94年出家,到现在25周年多一点点。但是我一直没去过国外,都一直是在中国的寺庙里面。我出家头几年的修学,就是刚刚出家时候的学习,接触的就是佛学最普及的叫“净土法门”。我当时的一个信念,我出家的目的,只是想了却个人的生死问题。我个人觉得出家就念佛求生极乐世界,我也没想学什么,也没想做什么,这是我刚刚开始出家的一个想法。

导致我这个想法的内容其实有很多,但是最关键的两个问题,一个就是我在社会上经营做生意的经历。我出家的时候是虚岁21岁,实际上是20周岁,但是经历得比较多,我十几岁就开始打工,12岁的时候就开始帮人家放牛了,就开始打工。出生在一个贫困的家庭,家庭的背景是比较贫穷,所以小时候吃过很多苦,吃苦的时候就会感受到人生苦多乐少。尤其是在贫穷的家庭出身,对各方面的要求和欲望有可能比普通的人更强大,因为你要满足,你要让自己强大。从小就想着一个信念,我要让自己强大,让自己富有,让所有人要用高贵的目光,或者说异样的目光来看我。就是我贫穷的时候,人家用异样的眼光看着我,我要让人家反过来,所以在小时候就很认真地去努力,在很小的时候就开始打工。到了十七八岁就跟着我哥,正式加入他们经营团体。虽然赚了蛮多钱的,在国内那时候也赚了挺多钱,但是行业不好,是一个造业的行业。因为我家庭是一个佛教的家庭,从小我父母就信仰佛教,那么行业不好,老是在心里纠结,到底是要赚钱好呢,还是继续做生意,还是这种造业。然后对这行业不欢喜,其实做得并不开心,赚了钱也并不开心。后来我就辞掉了,然后就去温州打工。打工了一段时间,当老板出来的,你再去打工,根本不是滋味。只要你做过老板,然后赚过钱,口袋还有钱的情况下你去打工,那种感觉,你就很难受。因为在当时,94年的上半年,在温州做皮鞋的时候,温州的工资是很高,做皮鞋的时候一天有100多块钱人民币。当时的人民币100多块钱,相当于普通的工人一个月的工资,普通工人94年的时候差不多一个月150块钱左右。 那么我当时打工的工资,如果说你真的有干的话,学学做皮鞋也能做的,赚了100多块钱,但是不开心。

有一天我就请个假,去寻找我闭关的哥哥达照法师。他在山上闭关,我想去见见他,我觉得我不开心,我干活并不开心,想去山上见他。到了山上,他那时候的茅棚很破旧,就是三间茅屋,什么都没有,只有一个破房子,环境很清静。当我进去的时候就觉得很安心、很安详。我觉得进入茅棚的时候,外面的世界其实跟我没关系,下面的繁华和烦恼跟我没关系,我就那么轻松在那里呆着。跟我哥哥呆了两天,我回来以后就重新萌生了出家的念头。萌生了出家的念头,就辞掉了温州的工作回老家,在我爸跟我妈边上。我爸妈那时候刚好在建一个寺庙,我就给他们干粗活,抬石头,干粗工。正在犹豫我要不要出家的时候,我就做了一个梦,而且这个梦很形象,因为我梦的时候就梦到了自己被两个人,感觉是两个人用铁链就把我拉走了。下意识告诉自己,我没关系,但是又很无奈,感觉上自己没问题,但是又觉得很无奈,被拉走了。拉走的时候,心里就开始念阿弥陀佛,就只念南无阿弥陀佛。自己告诉自己,我念弥陀佛,遇到任何的问题都没关系,哪怕我就死了,我也能够往生极乐世界。念阿弥陀佛的时候心里并不紧张,就是一直的念阿弥陀佛。然后在梦境当中呢,好像把我拉到一个殿堂里面去,那上面坐着判官,就是我们戏剧里面看到的包公。平时看戏剧里面上面坐的就是包公,但是跟戏剧的情节不一样的。他没问任何事情,把我往那里一扔,直接就判,结果判了个牛头铡刀,然后把我的脑袋塞到铡刀里面去,刀都切下来,切平了。我心里念阿弥陀佛没害怕,但是我还觉得好奇怪,这个刀都切平了,脑袋怎么没掉下来。然后他就刀一抬,他说:“好了,你可以走了,没你的事了,就可以走了。”那铁链就松掉了,然后我就站起来走了,念着佛号我就走了。走到门口,感觉有好多人在浇水泥路一样,他就叫:“你不要踩下去,踩下去会被烧的。”我当时啊,我手这么一撑出来,两只手这么一撑出来,站在那里,右脚往上一抬,然后就站在上面,从上面飞出来。飞出来以后就飞了一段路,感觉前面有一排好大的桶,很高,下面烧的火很旺。下面有人在烧火,有很多人在烧着火,火很旺。好像在那桶上面煮什么东西似的。那烧火的人就说:“别撞着它,会被烧掉的,别碰到它。”然后我翻个跟斗,一个跟斗就从上面翻过来,以后就醒了。那么,醒过来第一个动作就是摸脖子,因为在梦里梦到脖子被切了,然后眼泪就不停地流,停都停不下来。

我醒过来以后,我就明白了这个梦,如果我不念佛,我今天回不来,我一定死了。什么原因呢?刚才说我做的经营我并不欢喜,是因为我三哥跟我二哥都是杀牛的,杀生行业。虽然赚的钱很多,但是我跟着他们干,我并不开心。我心里很矛盾,杀生虽然赚钱很多,但杀生这个恶业我们很清楚,因为从小生活在佛化家庭里面。那时,我21岁的时候,我那小哥哥达照法师已经出家了。也受到了一些佛法的熏陶,知道说杀生行业将来一定会遭报应的,就心里不开心。那个判官直接就判了牛头铡刀,就抬出来一个上面是个牛头,那牛鼻子上面栓着一把刀,把脑袋塞进去,刀就这么切平了。我醒过来以后,二话不说,我就决定出家。当时还在犹豫我要不要出家,自从做了这个梦以后,我就决定出家。我如果不念佛,我今天回不来,因为造了恶业还是有报应的。

接着我就去找我师父,我以前认识达照法师的师父,我就去找他,我说:“师父我要来出家行不行?”他说好。但是我一个要求,我说我出家什么都不想学,我只想念佛求生净土,我师父就说:“好的好的。”我师父这个人很聪明,他只是说好、好。等我去了,过了一段时间,他说你这个早晚课要学的,他说你要出家嘛,我们早晚课诵,这总要学的。我说那就好吧,把早晚课学了。学了以后,后来就去受戒,受完戒回来,我师兄达照法师又让我去上佛学院,他说:“你天天只知道念佛,什么都不懂,上佛学院读读书去吧。”然后我又去上了佛学院,读了两年佛学院,在佛学院里面又接触了禅宗这么一个修法,因为我上的佛学院是禅宗的祖庭,叫云门佛学院,广东云门寺佛学院。

上了两年的佛学院,接受了佛学的专业知识培训,也接触了佛教的禅宗思想,在那段时间就很努力。虽然自己学习了理论,但对正统的修法也不是很了解,就比较蛮干。因为自己比较自信,也比较蛮干,把自己身体累倒了,累生病了。病倒了以后,达照法师就让我修心中心,他传了我一个心中心法,我就跑到大罗山茅棚里面,住了一年多的茅棚,只有一个老人家给我做做饭,我除了打坐以外什么都不用管,在山上,很安静,住了一年多把身体养好了。

从这样的一个经历,我就经历了净土宗的思想,也经历了禅宗的思想,还有天台宗的一些修学的基础,跟心中心法的一些修学的基础理论。个人的修学也很有限,这么多年来,我更多的时间是花费在管理寺庙跟建寺庙当中。在98年,云门佛学院毕业以后,回到了七甲寺,回到了我师父的寺庙。接下去没多久就身体不好了,住了一年多的茅棚,下来之后我师父就把七甲寺交给我打理,就要管理寺庙,做了很多年。

到了05年的时候,又去闭了一段时间关,回来以后就开始建庙。从94年到05年期间,基本上是个人在修学当中,除了学习、打坐,就是看书,或者说管理寺庙,这些事情。05年以后就开始建寺庙了,先在七甲寺建了两栋楼,接着就去安福寺,安福寺一干就干了很多年,我干烦恼了,我觉得太累了,又跑去闭关。闭关了以后出来,法师又让我去山东管寺庙,又管了几年。后来山东的寺庙也辞掉了,就想去找个地方自己静修。去了半年,然后江苏有个寺庙也是我师兄的,没人帮忙看着,没人帮忙管,实在没人派了,他又派我去了,又把我拉回来了。我在江南弥陀村又干了一年零四个月,直到达照法师派下一个当家来,我才抽身。

现在,了道师父也说了,我把安福利生慈善基金会理事也辞了,弥陀村慈善基金会的理事长我也辞掉了,就想除了自己修学,专心地做一些给大家传一传修学的方法。实际上,我来这边也是因为这边的缘分比较特殊,我没有出过国,但是这一次是自己一个人从中国就来到新西兰,我还不会英语,这一个人就跑来,人家说我会跑丢了,我说跑丢了你们把我找回来,找不回来,我丢在哪里算哪里。

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今天呢,我也很荣幸能够跟大家见见面,在新西兰见到了这么多人,来这里的基本上都是华人吧?有些不是啊,有越南的,还有哪里的?还有马来西亚的,但基本上都是讲国语的。来到现场的,我还想了解一下,我们现场皈依过佛门的有多少?举举手看看,皈依过的,哦,有一半左右皈依过的。那么接触过专业训练,打坐的、禅修的人员呢?哦,接触专业禅修的也不算少,在这个团队里面还有那么六七个接受过专业禅修的,比例也算是很多了。

没有皈依到佛门的,皈依就是作为我们走入佛门的第一步。在基督教徒,作为基督教徒的手续是什么呢?有谁知道?(答:受洗。)受洗。那么作为一个佛门弟子,进入佛门的标准是什么?大家有没有人知道?(答:皈依,皈依三宝。)对,皈依三宝。知道什么是三宝的人有多少,举举手。

三宝就是佛法僧。佛,我们这一期的释迦牟尼佛,是我们的教主。释迦牟尼佛诞生在2500年前的印度,作为迦毗罗卫国的王子,但是他感受到了生命有生老病死的痛苦,有种种不如意的烦恼,所以他舍弃了王位,去参悟人生的真谛。法,就是释迦牟尼佛悟道以后,把人生的真谛以及悟道的方法教导给我们,那就是法。僧,就是追随释迦牟尼佛出家,受持佛陀戒律,剃除须发出家的这些出家人,就叫僧。僧人的意思是和合共住,法的意思就是正而不邪,正确的思维方式、正确的修行方式、正确的觉悟方式,叫正而不邪。佛就是究竟圆满觉悟的意思,叫自觉觉他、觉行圆满。什么是自觉?就是自己觉悟了,觉他是帮助他人觉悟。觉他在佛教里面就叫菩萨,自觉就叫声闻和缘觉。自己已经觉悟的人,就叫声闻和缘觉。觉他,帮助别人觉悟了,就是菩萨,菩萨的简称叫菩提萨埵,就是觉悟的有情,自己已经觉悟了,也要发心帮助别人觉悟,叫觉有情。自己觉悟,帮助别人觉悟,都做得圆满了,才叫佛。佛是印度的话,翻成我们中国的华语叫圆满的觉悟,或者叫觉者。印度的话叫佛陀,翻成我们汉语就叫觉悟者。觉悟什么呢?就是觉悟了圆满的人生真谛。

释迦佛成佛的第一句话就是说:“奇哉奇哉,大地众生皆具如来智慧德相,但以妄想执着而不证得。若离妄想执着,则无师智自然智现前。”那么以后的传教,释迦牟尼佛就围绕着这么一句话为核心思想,目的就是让大家明白如来智慧德相。就像佛在入涅槃之前,最后《法华经》里面讲的,佛以一大事因缘故出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。什么是佛的知见呢?就是能够悟明每一个众生都能具备如来智慧德相。

今天高妙的理论我不愿讲,也不讲,基础的理论,我们以后可以慢慢学,我们今天的座谈会就是互动会,大家坐在这里聊天,因为大家来自于不同的地方,修学各自也有不同的感受和不同的经历。我们今天就是作为一个见面会,大家见见面,聊聊天。如果说大家在佛学当中,或者说在人生当中遇到了难题,可以一起分享分享,讨论讨论。所以就用座谈会这么一个形式,大家就轻松一点,能聊什么就聊什么。如果说聊得没话聊了,我们就开始念佛,唱诵梵呗,念一念,感受感受。或者说让你把身心世界就放下,把外面的世界都放下来。外面世界放下以后,你把身体也放下,把内心当中所有的杂念都放下,放下以后,你这时候是很轻松、很愉悦的,让你去体会一下没有负担、很轻松的感受。当你人生遇到了疑难问题的时候,你可以说,诶,我先放下,放一放,去感受一下没有负担的、轻松的这种状态,然后再去思考问题。

佛学当中有很多方法,出世间法,世间法,世间禅定,出世间禅定,都具备。所以初学的,哪怕你什么都不懂,也可以进来。一历耳根永为菩提道种。听一听,不管你信不信,或者说你做不做,都没问题。你来听一听,捧捧场也好,我在听一听,听到了,在我的意识当中已经种下了种子。多少年以后,或者说多少生以后,你有可能会因为这个种子而成熟,成就了你自利利他的这么一个事业。

那么我们接下来,大家讨论讨论,好不好?这样吧,你们一边写,我领着大家先唱唱三皈依。我们用藏语的解释,唱三皈依,我们不唱“皈依佛,皈依法,皈依僧”,我们唱的是“南无布达雅 (皈依佛), 南无达玛雅 (皈依法), 南无僧伽雅 (皈依僧)”有问题你可以自己写,没问题的,大家合掌,跟着一起唱: “南无布达雅,南无达玛雅,南无僧伽雅”。

皈依三宝,其实是走入佛门第一步,星云法师说的皈依三宝,就像学生到学校里面去注册,注册完了以后你要来上学,来上学了,才是正儿八经的学生,如果还不上学,没有上学,虽然注册报到了,但是不来上学还不算。所以皈依三宝是走入佛门的必要手续,也是我们修学的宗旨、目标与方向。

一个学佛的人,要向佛看齐,向佛陀学习。皈就是回归、回头的意思,依就是依赖和依靠。我们在茫茫的人海当中、在轮回当中、在烦恼当中、在人我是非当中、在不安当中,怎么回头呢?就要靠觉悟者的思想指导,要靠同学的提携,要靠前人的领悟教导,我们才能真正地走上觉悟的道路。所以佛是我们的导师,也是我们的榜样,我们要向佛学习。皈依佛,依就是依赖和依靠,要靠我们自性的觉悟,去向以前圆满觉悟者学习,向他们看齐。向他们看齐的理论就是我们的教科书,佛教里面讲的三藏十二部经典。那么三藏十二部经典,我们要从哪里开始学习?作为初学者,当然要从皈依三宝开始学。从自身当中要开始觉悟,开始学习正法,开始向圣人学习,来达到我们自心当中的觉悟,自性当中圆满的、究竟的清净,和内心当中正思维、正确的思维,正确的看法与想法,叫“正而不邪,觉而不迷,净而不染”。

我们修学的历程是长远的,学佛的一个目标要向佛看齐,要以佛陀作为我们的榜样。所以学佛也就是学做人,叫“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实”。在现实当中,我们就是要学做人,从做人开始,以佛陀的人格作为我们人格的标准,那我们学习的东西就很多,很广泛。在有远大的目标当中,我们就可以开始一步一个脚印地,一点一点地,一点一滴地去努力,皈依佛,从今以往不再皈依天魔外道;皈依法,从今以往不再皈依外道典籍;皈依僧,从今以往不再皈依外道邪众,这是皈依。

那么接下来要怎么做?开始学习佛陀的规章制度,居士有居士的制度,出家人有出家人的制度,制度是有不同的。对僧人的制度就很严格要求,那么对居士的制度就比较轻松,比如说三皈依以后,可以受持五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒,然后来达到自己身心的清净。接下去可以受持菩萨戒,菩萨戒有六重二十八轻戒,或者说十重四十八轻戒,就在家居士菩萨戒。受完戒规以后要修习禅定,修习禅定就可以从止观入门,或者说念佛入门,都可以。

我们各大宗派,佛教在汉朝传入中国以后,叫做汉传佛教,有部分传到了斯里兰卡和泰国,叫南传佛教,从印度传到西藏的就叫藏传佛教。藏传佛教、汉传佛教和南传佛教都有着自己独特的修法,南传佛教就以自我解脱为核心思想,修习禅定,依止的经典,依据的经典就是《阿含经》,也叫“上座部佛教”,我们汉传佛教也称之为“小乘佛教”,或者说“上座部佛教”,或者叫“南传佛教”。藏传佛教我们就称之为藏传佛教,藏传佛教主要是以密法为核心,以修行密法为核心。汉传佛教就比较广泛,汉传佛教所有的思想都要具备大乘的思想,所以汉传佛教的弟子,出家众都要受持菩萨戒。菩萨戒的宗旨就是“但愿众生得离苦,不为自己求安乐”,不是为了我个人解脱任务就完成了,而是希望所有的众生都能够离苦得乐,所以“但愿众生得离苦”。

在我们新西兰,相对来说,澳洲这边,大家的福报都很大,苦的感觉有可能不是很多。相对来说苦的感觉不是很多,但是,只要你是在人世间,苦是难免的,烦恼是难免的。只要你在轮回的世间,再快乐的快乐,也是一个痛苦的表现。因为对你的快乐你会不满足,不满足的情况下面就是痛苦的根源。所以对现有的快乐,现有的条件,只要你不满足,那你就是一个烦恼的表现。所以真正对自己的生活很满足的人有吗?很少。不能说没有,极少数的人对自己现有的生活是感到十分理想的,大多数的人都觉得理想跟现实是理想太好了,太天真,但现实太残酷,现实当中很多事情让你很无奈。所以在我们的生命当中是很需要佛学,为什么呢?你要把内心当中所有的不平与烦恼,所有的不满足都要放下,那你要有理论依据。理论依据在哪里呢?就是佛学,佛学的理论能够告诉我们,在我们的现实生活,凡夫当中的各种境界,追求解脱的各种方法,乃至你能够达到跟圣人平起平坐,跟圣人同等的这么一个智慧,你都要有方法,方法就来自于我们的佛经。下面我们看一下问题。

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1、问:请问念佛或唱诵发出的声音是形成一种波与天界、外界、外太空或源头形成一种呼应吗?是不是默念也有效果?

达空法师:念佛的内容很多种,比如我们的声音也是一种摄受力。念佛,这个念,我们中国的汉字,它很有含义,上面是个今天的今,下面是个心,就是你现在的心里有佛,才叫念佛。现在的心里,如果一个人口上念着佛号,心里还在很生气,你这时候,虽然口在念佛,你心里还没有佛,佛就是要觉悟的意思。念佛的含义也很深,在我们净土宗的经典有这么一句话,叫“是心是佛,是心作佛,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。”心里念佛的时候,佛陀的这种功德就在我们的生命当中油然而生。所以《大势至菩萨念佛圆通章》里面就有讲:“如染香人,身有香气”,你如果念佛了,佛的功德就在你的生命当中开始生长。心想佛时即是三十二相八十随形好,我们的心想佛的时候,想佛的三十二相,跟佛就相应。如果你想畜生的时候,想狗的时候,你可能就跟畜生道相应。有些人喜欢养宠物,尤其是西方国家,好像养宠物,对一个宠物依依不舍,然后抱着睡觉,不时还跟它亲亲嘴这样的,就是说你跟畜生很相应,那么你的心里老是想着狗,你在心里的展现就是一种狗的展现。某某一个画家,中国某某代有一个画家,很有名的画马,画马画得非常好,有一天他的夫人一开门进去,就看到他在画桌上,站在那里就是一匹马,把他夫人吓得惊叫起来,然后一转眼过来,因为他被惊叫吓得,这种状态就没了。

在佛教里面,修行的过程当中,这样的例子很多,比如说我们《楞严经》里面记载的月光童子,佛陀的一个弟子,他修水观。修水观的时候,有一天他的徒弟打开师父的房间一看,里面一屋水,其他什么都没有。怎么这房间一屋水,他觉得好奇怪,就丢了一个瓦片在里面。等他出定以后,感觉心疼,就奇怪了,他想我都修行证悟,得阿罗汉果了,成就的人怎么还会心疼呢?这好奇怪。然后他那徒弟跟他说:“我刚才看到房间里面一房子都是水,师父这是怎么回事?我还丢了一片瓦片在里面”。他就知道了,原来疼是这个家伙在我的心里面丢了一片瓦片,能不疼吗?他就告诉徒弟,说你等一下我在打坐的时候,你再进去把那片瓦片给捡出来,要不然的话不行,你要把它捡出来。然后他再次入定,让他徒弟把瓦片捡出来,这是在《楞严经》里面记载的一个小故事。

我们的心,如果是专注一境的时候,尤其是《观无量寿佛经》的修法,净土的修法,《观无量寿佛经》里面有水观、有火观,也有光明观、有佛身,各种境界的观想,观想成就。可能修密法的人对观想更讲究,我们汉传佛教对观想虽然说没很详细地讲,但是这个观想法在净土宗里面就有讲的。“是心是佛,是心作佛,心想佛时,即是三十二相八十随形好”,我们心念佛的时候,就是以佛陀的这种功德在我们的凡夫的内心当中去熏习,去洗涤,把我们的烦恼、把我们的业障、把我们的罪障,用佛陀的这种慈悲、佛号慈悲的水来洗涤我们的心灵,让我们的内心达到圆满的觉悟。

当然我们这个声波也是无限的,其实我们的声波也是无限的,我们发出念佛的声音,那么整个宇宙大地,在我们的生命当中,也就是我们念佛的声音。最起码在你念佛的人的生命当中,这一刻你发出来的信号,就是念佛的信号。如果你烦恼的信号发出来,弥漫在你的世界里面,整个所有的世界里面,都是烦恼的信号。所以,以后你生气的时候,你赶紧不要生气,放下心来,赶紧先念阿弥陀佛,念两句。念两句阿弥陀佛,你这个声波当中,你的生命当中这一刻,就是佛陀的信号,往整个世界上去散发,你是个慈悲的信号,是个觉悟者的信号散发的,不是你痛苦难受的信号,尤其是你给亲人发信号的时候,更不忍心把你的烦恼发给他们。所以说不要老是给亲人诉苦,倒烦恼给他们,他们已经够辛苦够累的,你何忍把你的烦恼再倒给他们,让他们再接受你的烦恼与痛苦呢?所以你要学习佛法,把这种慈悲的力量,把这种慈悲的心态在无形当中释放给他们,释放给你们的家人,给你们的朋友,让他们也能感受到这个慈悲的力量,欢喜的力量,快乐的力量。

念佛功德也是很不可思议的,但是我们要很诚心地去念,不管是你内心当中默念或者出声念,都有一定的效果的。只要你诚心地念,一定有效果,因为佛是觉悟者,大觉悟者,我们以他的这种信号作为我们的信号,或者说我们向他们学习的信号,向世界去发,那么我们将来慢慢地就沐浴在佛法这种慈悲的光明当中,我们的身心都能够跟佛陀的光明融为一体。

 

2、问:法师你好!最近有一个梦境有些困扰我,梦中我走在一条单行路上。走在半路上,发现路前方有恶狗,但想要走回头路时发现身后有一条恶犬,我被困在路中间,进退不得。醒来后,意识会认为在目前生活中有不如意,却不知道如何解困。

达空法师:人生犹如梦,何况梦中事。不过如果说梦到了犬吠的话,大多数梦到狗朝着你叫,朝着你咬,拿周公解梦来说,有可能是有烦恼的体现。但是我们佛教不主张梦境太认真地对待,因为人的生命当中都像做梦一样,拿觉悟者来说,看我们都是在梦中的人,我们对梦境如果说太较劲的话,你花费心思在一个梦来困扰你,那现实当中你要被困扰多少啊?所以说还是要该怎么做就怎么做吧,因为毕竟只是一个梦。不过如果说两只狗前后夹击的话,你要担心有牢狱之灾。就是说前面是一条狗在叫,后面也是一条狗在叫,如果是两犬夹吠的话,是要担心有牢狱之灾的,所以做事情,犯法的事情是不能做的。

 

3、问:请问总是容易散乱,或者随人世间俗事而跑,如何能做好工作、生活,却仍在佛法的修学路上?

达空法师:这个问题就是要很深刻了。第一是容易散乱,容易散乱的话,你平时要多打坐,要经常接受训练,专心训练,让自己专心致志。要经常打坐,让自己的心沉静下来,而且打坐的方法有很多种,要看你平时在佛法当中是修的哪一门。如果说你念咒的话,你可以不断地念咒。如果是念佛的话,你可以不停地念佛号,只要你不想事情的时候,你大脑不想、不思维的时候,你做任何的事情都可以念佛,你没事情可以安安静静地坐在那里念佛,或者说你在那里经行念佛。有事情,你可以一边干活一边念佛,只要脑袋不思维。要思维的话,你把思维的想法想好了再念。不思维的时候,你就可以以念佛来代替。

念佛是比较简单入门的方法,只要你清醒的时候,自己清醒的,意识清醒的时候你就可以念。干着活,一边干你内心还是可以念,所以修行净土法门入门很简单,方法也很简单,只要你专心念佛就行,念着“南无阿弥陀佛”或者念“阿弥陀佛”,或者念菩萨的名字都可以,念观音菩萨,念大势至菩萨也可以,或者念其他的佛号也可以。念佛法门是很简单,也是对治这个散乱很有效。

随着世俗事而跑的话,就要看你是什么事情。世俗的,是你必须要完成的事情,你不能不完成。你的责任还在,比如说我老妈今天中午没饭吃了,你要想办法今天弄点饭给老妈去吃饱了再说,要不然的话老妈也不管了,儿子也不管了,那你对世间法就有点不负责任,做得就不够好。那么你一个人,如果说觉得我不管我就不烦恼了,你一家人围绕着你烦恼了,因为你的烦恼给一家人都带来烦恼了,那就不好了。所以说学佛要觉悟,自己要觉悟,要帮助别人觉悟,更不能因为我让家人烦恼,让朋友烦恼,让所有人烦恼。

你要学佛,学佛是觉悟者,你觉悟要让大家都跟着觉悟,那才叫觉悟。学佛的过程当中,你有没有进步,就看你的烦恼是不是越来越少。你跟别人接触,跟大家接触,团队里面、范围里面是不是跟大家的关系更加融洽了,大家是不是也越来越没有烦恼了,这才是一个标准,你有没有进步的标准。如果你学佛学了,家人烦恼不堪了,你自己也烦恼不堪了,朋友也烦恼不堪了,那你这学佛学得肯定是有问题,你肯定是走在哪个牛角尖里没出来。所以学佛是很重要的,而俗事呢,就是说你必须得完成,那你就去完成,完成了你就好好念佛,该做的事情你努力地做好,做好了你就专心地念佛。

如何能做好工作?真的你要做好工作的话,不管是工作还是生活,你如果真的学佛了,你只会做得更好,不会做得更差。第一,你学佛要有责任心,要培养责任心,一个有责任的人,你会把任何的事情做好。第二个,你要很理智地去看待每一个问题。第三个,还要以佛学的人生观作为自己生活的依据。

佛学的人生观,对事情、对人生各方面有因果的理论,有前因后果,因缘果报。任何的事情都离不开因缘果报,如是因、如是果、如是报,你种什么因将来要得什么果。或者说我现在的果报是过去生中种的因,那么现在缘成熟了,就果报现前。如果过去有这个因,缘没成熟,果报还不能现前,还没有现前。因缘果报就很巧妙,我们学佛的人,从一学佛开始,我们的缘就不断地改善,那我们的果报就不断地去改善,纵然以前有因,或者说恶因,那么我们可以经过我们缘分的改善,恶因它就不容易成熟,我们的善因就容易成熟。我们就不停地给我们自己好的东西增加营养,那么这些坏的东西,它不停地慢慢就被枯萎掉了,它缘分就很难成熟,所以说缘很重要。

佛学叫因缘果报,因果法,因缘果报是很重要的佛学的人生观法。在轮回的内容当中,它离不开因缘果报四个字,整个轮回的内容,都是因缘果报,如是因我们种下天道的因,我们来生就能往生天道,我种下恶道的因,来生就去三恶道。那么在这一生当中,我们的起心动念,你跟善法相应了,那么你将来的去处就跟三善道相应。如果你跟恶法相应了,那你的将来就跟三恶道相应。所以这个很重要的一点,你想决定自己的去处,想决定自己生活各方面的内容,那你必须要认真地学习佛法,学习各项觉悟的方法与理论。

人生的方法与理论很重要,做人怎么做?什么样才是一个标准的人?在佛经里面有依据。怎么样才是往生天道的途径?它有依据。怎么样让我们达到解脱、无我的智慧?佛经上有依据,它有方法、有理论。佛法为什么学起来难度高?它不仅仅只是一个信仰的宗教,它是要实践的。就是我说到了不够,我要做到了才行,做到了,还有做圆满了才行。所以说佛学要比传教,要比其他的宗教难度高,难度高是什么呢?它不仅仅只是信仰,你皈依三宝以后,不仅仅只是信仰,你还要经过打坐,还要有禅定,还要有智慧,你要都理解了,都做到了,才能去帮助别人,或者说一边帮助别人,自己还要在这条路上不断地去努力、去行持,要很多的时间。除了告诉大家怎么样修法以外,而且自己还要很努力地去修,才能做得到。所以佛学、弘扬佛法就有一定的难度。

那么在生活当中怎么样运用佛法?首先你要具备佛学的人生观与世界观。佛学说我们人生有生老病死,大家都知道生老病死是必不可免的,要摆脱生老病死,将来不再受轮回的痛苦,那么我们就要有方法。在大乘佛学的基础上面,在中国的汉传佛教大致会分为五大类,叫五大宗派,在五大宗派里面还分得更细一点,乃至十大宗派,都是大乘的佛法。每一个宗派都有自己独特的方法,刚才说的,比如说禅宗,它以参禅为主;净土宗,以念佛往生极乐世界作为方法;密法,它以持咒作为方法。方法很多,但是看你接触的,对哪一个有信心。你对哪个有信心,你可以专学一门。在没有信心之前,你就可以读一读佛经,比如说读《地藏经》,《地藏经》是我们佛教里面讲的一部孝敬,也是讲的轮回,轮回果报的一部因果经典。如果刚开始接触佛学的人,基础的,可以诵诵《地藏经》,读读《地藏经》,知道我想要财富,财富的方法是怎么来的?要修布施,要行布施才能得到财富。想不下三恶道,我不能做三恶道的业,不能做损人的事情,如果损人的事情做多了,你将来的去处肯定要下三恶道。如果你老是坑别人的,你欠了别人的东西,将来要还,要还的时候你难度就高了。

所有的初学的人,都可以先学学《地藏经》,读读《地藏经》。如果说你没有哪个宗派入门的时候,你可以先读读《地藏经》作为基础,然后再学习一下皈依三宝的内容,为什么要皈依三宝,三宝有哪些内容?三宝是怎么修学的?修学三宝,你开始学,然后也可以受受戒,学习佛教的戒规、清规戒律。有了这些基础以后,你再念佛或者参禅,你都有方法,你在修学,哪怕生活当中就不会被困扰。人的生活当中,你不管是生活在什么样的一个角色,你都有佛法为你的核心,作为你的依赖,你可以好好地念佛。阿弥陀佛。

 

4、问:我们怎么做才叫真正的学佛?

达空法师:真正的学佛就是你要向佛看齐,以佛陀的人格作为我们人格,以佛陀的思想作为我们思想的指导。学佛,佛是觉悟的意思,就是对这个世界所有的东西,你要明白它的真相。从现在开始,你往这个目标去努力了,你就开始起步了。方向明确了,我要向佛陀看齐。然后就学习佛陀的教理,学习佛陀的人格,从我的人格当中一点一滴地开始做。

起步怎么做呢?在净土当中有个基础,第一叫“孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。首先你从做人开始,你首先要懂得孝顺父母,父母有养育之恩,你要懂得孝顺父母。尊重老师、奉事师长,不要伤害众生,开始行各种善法。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,不饮酒、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。不贪,内心不贪心,该我的就我的,不该我的,我不会想要占人家便宜。不嗔,遇到事情不起嗔恨,该怎么解决就怎么解决,遇到事情不起嗔恨。不痴,就是你不要稀里糊涂地每天得过且过,庸庸碌碌的就过完人生。不贪、不嗔、不痴,这个是第一个标准,就是做人的标准。

第二个叫“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。第二步就是你要受持三宝,学习三宝,受持三皈依,受持佛陀的戒律,具足众戒,把佛陀的戒律,比如说在家居士,该受五戒的你受五戒,受完五戒你要行持五戒。如果再想发心的话,你就可以受菩萨戒,学习菩萨行,行菩萨道。“具足众戒,不犯威仪”,威仪就是规章制度,哪怕细小的规章制度你都遵守得很好,就是不犯威仪。

第三点叫“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。发菩提心,菩提心分开五种,叫发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提,有五种。我们讲的发菩提心,就是发心菩提。“发菩提心,深信因果”,因果分开世间因果跟出世间因果,世间因果就是六道轮回的内容,天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜生道、鬼道,这是世间因果。你行杀、盗、淫、妄的,要堕到三恶道;如果行五戒十善,那你要往生到天道;如果你行五戒十善,福报能达到天道,然后脾气不好,那就是阿修罗道。人家说你这个人脾气这么坏,阿修罗的脾气。这阿修罗,他有天道的福报,但没天道的福德,没有天道的德行,他脾气很坏,但是他福报很大。说你阿修罗来的,意思就说你这人脾气太坏。

出世间的因果就是你要修习禅定,证得无我。现在修的时候就是出世的因,将来证得无我的时候,就是出世的果报。出世的果报也分开菩萨的果报跟阿罗汉的果报,阿罗汉追求自我解脱,修行禅定证得无我,那么就是阿罗汉。如果说发菩提心利益众生的,那么就是菩萨的果报,从菩萨道出发,得出世间的因果。世间的因果就是你行善积德,行善法得善报;行恶法就要受恶报。出世间的因果,你要修行佛陀的种种禅定与智慧,才能达到出世间解脱的果报。

“深信因果,读诵大乘”,读诵大乘指的是佛教的大乘经典,内容很广泛,基本上三藏十二部经典当中,除了阿含经典属于小乘经典,其他的都归属于大乘经典。大乘经典范围很广,这是读诵大乘。我们佛教里面还有一部经,特别指示的,叫大乘经,大家仅称为大乘经,实际上叫《大乘妙法莲华经》。在大陆好多人都简称为大乘经,实际上全称叫《大乘妙法莲华经》,是最具代表性的大乘经典。在大乘经典里面最具代表性的、大家常用的三部经典,一个是《楞严经》,一个是《法华经》,还有一部《华严经》,叫开智慧的楞严,成佛的法华,富贵的华严。

读了《华严经》,你就知道菩萨普度众生,他那个方法很多,他的智慧也很大,很富有,神通变化都很厉害;读《法华经》的时候,你就知道佛陀成佛,是怎么样成佛的模式,他教导众生的这种想法,他来这个世界,他的目的就是要告诉大家怎么样成佛,叫“欲令众生开示悟入佛之知见”。释迦佛来到这个世间,哪怕十方诸佛来到世间,唯以一大事因缘,故出现于世。他唯一的一个事情,就是要让众生开示悟入佛的知见,让你明白你跟佛陀一模一样的,具备如来智慧德相的这么一个知见,让你真正地明白,这就是佛的知见。所以读诵大乘经典,除了读诵,还要明白佛陀的深意。

“劝进行者”,就是告诉大家,在大乘的学者当中,我自我学习还不够。自我学习,我自己明白了还不够,要把我所懂的理论跟家人分享、跟朋友分享、跟有缘的人分享,哪怕没有缘分,你也要创造缘分跟他们分享,让他们明白大乘佛法的伟大、解脱的快乐。分享他们,让他们也一起能够明白什么才是真正的佛法真谛,什么才是觉悟的人生。这就要有菩萨的发心,如果你没有发心的话,你会觉得这个做得很累,但是你真发心的话,那就不累。你要真的发心,要为众生解决烦恼痛苦,这种大悲心自然会从内心当中生起,觉得我们的人生本不应该有烦恼的,偏偏在烦恼当中度过了,你就会觉得很可惜,可以快快乐乐地过日子,为什么还在烦烦恼恼地过呢?为什么呢?因为他不了解,不具备佛法的人生观与世界观,你对世界的看法和想法错了。

你对世界的看法,对人生的看法跟想法错了,那你肯定就烦恼。如果具备了佛法的人生观与世界观,对人生、人文的内容你也看得很清楚,对将来要求解脱的方向你也很清楚,方法如果你再掌握了,那你这个人生真是快乐的人生。既有方法又有理论,你好好努力就行了。

真正的学佛需要具备佛学的人生观与世界观,前面刚才讲的这三个是基础。真正的学佛,什么样才是一个合格的佛教徒?你有着佛学的人生观与世界观才是一个合格的佛教徒。如果还不具备的时候,你还不够合格。我们可以学习,不要求一进来就是一个合格的佛教徒。一进来,在学习当中,不合格也是正常。我刚刚开始起步,不合格我学,慢慢就合格了。像你们都会讲英语,我不会讲英语,我不着急,我慢慢学,讲不来你们翻译,你们辛苦点教一教,对吧。

 

5、问:如果我们只是有求而学,是不是真正而学?是不是经念得越多越好?

达空法师:这是两个问题。我们有求而学,是不是真正而学?佛法分开有求而学和无求而学,无求而学是属于什么呢?你真正明白了这个世界,法不是求来的,而是从自心当中本具的,那么你就可以无求。如果在这之前,多数的人都是有求而学。初学的人,他不可能无求而学,他达不到无求而学。菩萨的学是无求的,在阿罗汉的学当中,就是解脱道当中是有求的,他要追求解脱,他对生死轮回,对轮回的内容、痛苦他感到很真实,对涅槃的寂静,他感到很真实。

无求的,就像禅宗的祖师们讲的,“何其自性本来清净,何其自性本不生灭,何其自性本来具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法。”一切当中都是自性具足的,那你就不需要求。就是我们自性当中本来具足一切法,包括成佛。佛圆满的觉悟,都是我们自性当中本自具足的,不是你求来的,而是你真正的把你的烦恼、习气,各方面都放下了,对你负面的东西都放下了,那么我们就是一尊天然的佛。我们不是求来的,成佛也不是求来的,觉悟也不是你求来的,只是你把你不觉悟的各方面的内容都放下了,把你负面的情绪、各方面的东西都放下,叫追求解脱。

为什么叫追求解脱?是不是有一个解脱给我们解脱呢?不是。就是你平时有太多的东西把你捆绑得太死了,你才追求解脱。如果说你把这些东西都放下了,那你就已经是个解脱的人了,那你不需要再追求解脱了。但是在我们有烦恼的时候,我们需要追求解脱烦恼。因为我们还在被烦恼捆住的时候,被这个世间的五欲六尘,被各种的不明白的事理,搅乱了我们身心的时候,我们就需要学习佛法,把我们的烦恼、把我们的习气、把我们的无明一点一点地放下,一点点地净化。 在这个过程当中,我们需要一个过程,等你真正地哪天明白了,我学了个半天,结果都是自己的,好,那你就可以无学。你都是自己的自性当中自然流露,“何其自性能生万法”,一切法都从我们自性而流露出来,都是我们自性本自具足的,你就具备跟佛同等的智慧,你就明白了,释迦佛当时说的:“一切众生皆具如来智慧德相。”还有一个就是“但以妄想执着而不能证得。”就是要你放下妄想执着,那就需要我们前面修学的一些内容。

经是不是念得越多越好呢?就看你以什么心态去念经了。如果说你念经,是把它当做一个财富的积累,我小时候曾经看到一个老人家在念佛,他念着“阿弥陀佛,念阿弥陀佛,阿弥陀佛”,念完了以后,他就拿个纸给它包起来,他说我等死了以后可以做路费,去极乐世界的路费。或者也有人说不是去极乐世界的路费,他说我将来死了,当鬼的时候有钱用,所以我现在多念一点。那么这个念经就违背了我们的初衷。实际上他是对佛法不理解,那这个是不是真的念得越多越好?念得再多也只是种种善根。就是说你念得再多,也只是在你的阿赖耶识当中,种下了这么一个诵过经的种子。但诵总比不诵好,你诵经总比你骂人好,对吧?

但是如果你真正明白诵经的意义,那诵经,你把经诵熟了,熟能生巧,“读书千遍,其义自现”,你把经书念得滚瓜烂熟,那经书里面的内容你也了然于胸。念经就相当于佛陀对我们教导,我们怎么做事情、怎么做、怎么修行,这种方法在你的思想当中过一遍,诵一遍你就过一遍,那么诵经就是一个修行,就是正行。而且诵经的时候你也没有妄想,也没有妄念,没有妄念,你就是在修定;你诵得明明白白,能理解佛经的意思,那你就在修智慧。所以作为一个修法,诵经,当然你有时间,你静下来去诵诵经,熏习熏习佛陀的圣言量,在我们的思想当中去熏习、熏习,当然是好,但是如果说你作为一种交易的话,我诵一部经给你,佛陀你要保佑我明天去中个什么奖的,然后我奖个什么、多少的,那我告诉你,那样肯定是不现实的,你诵了再多都不现实。如果你诵经作为一种交易,你诵得再多都不能实现你真正的愿望。但是诵经作为我们修学的一种方法,作为修学方法的熏习、学习,那是有必要的。

 

6、问:如果我们学习一个法门,越学越烦恼,越多是非,是否自己学偏了,还是入魔了?

达空法师:这个是有两个问题,这个问题是什么呢?如果说你越学越烦恼,那肯定方法是不正确的,或者说要么就是方法本身有问题,要么你这个人学得有问题。如果你学得有执着,有所求的心,心往外求,有所求的心态,或者是说不能从心地下手,那你学这个方法,学偏了、学烦恼了,也正常。 因为你是心外求法呀,以有求的心,去做任何事情,只看人家的是非,只看人家不对的,不知道从自己的内心入手,那么越学越烦恼,肯定是学偏了。因为学佛有没有进步的标准,就是看你自己的烦恼是不是越来越少了?心量是不是越来越大了?心胸越来越豁达了,人家跟你接触的人是不是越来越好接触了?你的烦恼越来越少了,跟别人的接触也越来越融洽,这是进步。如果你的烦恼反而越来越重了,人家越来越讨厌你了,那你肯定走偏了。

是不是入魔了?这个不一定。入魔呢,如果你烦恼的话,你就是自性的烦恼魔就已经开始了,那属于入了自己的魔,不是外来的魔,是你自己的烦恼魔,烦恼也是一种魔。但是如果说拿佛教来讲,严格来讲,入魔是要遭受外界或者是说遭受其他神灵的控制了,才叫入魔。烦恼了没有那么严重,如果说拿内心来说,你这个入魔是入了自己的烦恼魔,不是别人外在的魔,不算外在的魔。如果是受到外在势力的控制,或者受到什么邪师控制,那才叫入魔了,那你这个烦恼就不得了,从今往后就没有自由的机会了,你想从当中解脱出来的话,难度就更高。所以古人讲:“宁愿千年不悟,不可一日着魔。“千年不悟,我还有觉悟的机会,但一日着魔,这个机会就很渺茫。如果说着了外道的魔,再走出来的话,难度就很高很高。所以修行路上不能瞎折腾,如果说以有求的心瞎折腾也不对的,所以方法要学。学习要有方法,要有理论,要有同参道友。

 

7、问:我们修学净土遇到了问题,应该怎么办?

达空法师:修学净土遇到问题该怎么办呢?看你是什么问题。如果小问题、烦恼问题你交给阿弥陀佛就好了。如果是些生活问题,你该努力的努力,如果是内心烦恼的问题,你要知道,这一切烦恼都是无常的、变化的,该交给阿弥陀佛就交给阿弥陀佛了,我把轮回、把生命都交给阿弥陀佛了。

修学净土,第一我具备条件,信愿行,我深信我念阿弥陀佛能够往生极乐世界,我深信我临终的时候,阿弥陀佛我会来接引我往生极乐世界,这是第一个。那么我也愿意去极乐世界,我念佛的目的就是要去极乐世界,这是第二个。第三个我努力而为,我尽力而为,具备这三个条件。就是我深信我念佛能够往生极乐世界,也深信在我临终的时候,阿弥陀佛一定会来接引我去极乐世界的,这是信。愿就是我的希望,我念佛的目的就是要去极乐世界,我也愿意跟着阿弥陀佛去极乐世界,也愿意帮助别人一起去极乐世界。第三个,我努力去念阿弥陀佛,听这句阿弥陀佛,念阿弥陀佛,把一切不如意的事情就放下了,不管了,因为我的目的是往生极乐的世界。生活也不是我的目的,财富也不是我的目的,我生活只是为生活而生活,应酬应酬,努力应酬也就罢了,该做的我做完了,剩下时间我就念阿弥陀佛去了。

所以说遇到了问题,念阿弥陀佛,一般的话,修净土法门的遇到问题的很少,除非你自己学得不认真。但是如果说遇到什么境界,各式各样的境界一概不理,一概放下,我的目的不在境界当中,也不在禅定当中。 比如说我念佛,念佛,突然间念着念着,身体也空了,找不到自己了,没关系,找不到自己是一种常见的状态,你也不去追求,也不去恐惧。你该念佛的时候好好念,能念的时候你好好念,念不起来了,你就好好看着,没问题。如果真正修净土的人,在境界当中真正遇到问题了,修学上的问题,你可以找到老师来问一问。如果说真正的遇到问题的时候,自己不知道怎么去解决的话,可以找老师问一问。毕竟学佛的路上还需要有同修道友,还需要老师指导,因为学道有先后,术业有专攻。

作为一个专业的修行人,他多少都有点基础,如果说真正在遇到这些问题的时候,就赶紧找师父问一问。大多数时候,修净土法门的人,遇到问题是比较少,不一定很多,也不一定没有。些人遇到问题,他自己就解决了,自己过了这境界,一概不理了,他就过去了。遇到问题,不管是什么样的境界,他不当回事,因为我没有拿这些境界当回事,我就只念阿弥陀佛,内心当中只为阿弥陀佛,念阿弥陀佛。不管念得起来,念不起来,我只管念,那念不起来,我就看着,清清静静地看着也没问题,那你基本上就没什么问题。

 

8、问:请问六字明修法利益和简单诀窍。

达空法师:六字明的修法的利益是很多的,这个利益详细的内容,讲六字明的利益可以讲很久。窍诀的话,修行的一个窍诀,不管是念佛还是修六字明,关键是你要念清楚、听清楚,心念耳闻。自己每念一句阿弥陀佛,或者说每念一句六字大明咒,唵(òng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng),这是六字大明咒的发音,在我这一块的传承跟念法。因为六字大明咒的传承也很多,我只能讲我们自己这一块本派的传承,就是这种念法,第一字念的是重音,最后一个字念的是重音,中间的四个字,念的是平音,所以念唵(òng)嘛(mā)呢(nī)叭(bēi)咪(mēi)吽(hòng),这是一个发音。

修法的传承也有不同,比如藏地的传承跟汉传佛教的,唐密的传承和心中心的传承,六字明的传承都有点大同小异,应该有一些不一样。我们心中心传承的六字明的修法,要结手印,手盖黄布,方法就是心念耳闻。仪轨网络上有,网络上面有六字大明咒修法,元音老人有传,而且连手印、念法、注意事项都有,大家可以仔细地认真地去学习一下。如果说有同修想修六字明的,在我们的群体里面,应该有好多的居士,是修六字大明法的,有修过六字明的,就可以互相教一教,引导引导,同修当中可以互相的学习一下。

 

9、问:请问师父,如何可以发出离心,如何启发大众生起出离心,对觉悟之路感兴趣?

达空法师:这个菩提心和出离心啊,要真的能发起出离心,你要对这个世界有一个明确的看法。如果你们对这个世界轮回没有一个明确的看法,很难发起出离心的,觉得我活在这个世界都很快乐,像个快乐的小猪,那你让我发起出离心,我觉得我现在生活得挺好。尤其是像我们在澳洲,生活很悠闲的这么一个环境里面,让你发出离心确实很难。

但是有佛学的基础,你可以学一学暇满人身的难得。暇满人身,就是说我们的人身是很难得的,在漫长的轮回当中,我们能得到人身,而且又能闻到佛法,是非常不容易的。其实你要思维在六道轮回当中,三恶道的痛苦,思三恶道苦、发菩提心,真的需要你对三恶道的痛苦如同身受的时候,你才能真正地发起出离心和菩提心。如果你对三恶道这种轮回的内容都信不过,你说哎呀管他呢,轮回生死我没看到,来生我没看到,把这生过好就好了,那你就发不起这个出离心,真的。

有些人,他就觉得我这生过好就行了,来生怎么样,来生当狗当猪也不管了,来生再苦也不管了。其实是因为他不相信轮回,他只是随口而说的,如果真的相信轮回的话,他就不会这样说了。他说我来生看不见,怎么样不管,如果真正相信轮回,就比如说明天我们看不见,明天好不好,你能不管吗?你能不管你明天好不好吗?如果不管明天好不好,你今天把所有的东西都吃光、花光、用完了,那你明天怎么办?那你就不得不去考虑我明天怎么办。

如果你对生死轮回真正相信了,你这辈子把该耗的福报都耗尽了,把该干的坏事干绝了,你来生怎么办?就比如说我明天没饭吃怎么办?明天饿肚子,被一大堆的人追债,我怎么办?你肯定要想办法,把明天该怎么过过好。如果你真正相信了轮回的内容,具备了佛法的人生观与世界观,佛学的人生、世界法,世界的人生就是轮回的内容,因果报应轮回内容,出世间的佛法,人生观就是无我的智慧。你若具备了无我的智慧,是出世间的人生观。

具备了六道轮回,因缘果报的思想,那么你就具备了佛学的人生观。对佛学的世界观与人生观,对世界生住异灭,这世界有生住异灭,人生有生老病死轮回。对生老病死大家都不陌生,每个人都能理解。有出生必定就会走向老,走向死亡,那是人生必须得经历,对这些内容你必须要了解,用心去思维。如果你真正明白了因果理论,那你才能发起出离心。真正明白六道轮回的漫长与痛苦,你才能发起出离心。

如果你没有去体会三恶道的痛苦,去思维三恶道的痛苦。比如说你学道次第的时候,菩提道次第略论,在前面的部分,就是思维三恶道苦,如果学过这一点,你知道三恶道极度痛苦的时候,那么人生的苦就不算,人生再苦也是快乐的,你再累也是快乐的,人生再苦再累也是快乐的,但是再苦再累当前要务就是必须要解脱。哪怕给你在快乐人生短短的几十年,在漫长的轮回当中,再快乐的快乐你都不觉得。因为你这个快乐太短暂了,哪怕给你活到100岁,我们在座的人大多数都是四五十岁以上的人了,在人生的轮回当中,我们大多数都已经过了一半以上,排除有些小孩儿,大多数的人都是过半或者一半以上,叫黄土过腰了。这不是吓唬你,你要为自己做打算,为自己的人生做打算。

再快乐的快乐,你想要什么就一切都让你如意,就像释迦佛所讲的,给你一个如意宝珠,你想要什么就有什么,你想来什么就给你来什么,就这样生活让你过,你会觉得,我也要追求解脱。过完了这个短短几十年,我也没咋滴,因为漫长的在轮回当中,太短暂了。拿无始劫以来的轮回来说,这一辈子的苦,再苦也很短暂,再快乐也很短暂。如果对于一个追求解脱的人来说,这一辈子的苦也罢乐也罢,其实这么短暂的范围当中,我再苦也只是这辈子,该做的事情我就努力,该我努力我就努力,该我承担,我去承担,我的目标要追求解脱,我的方向在极乐世界,我的来生就去极乐世界。这个世界是我最后一生,我若再来必定脚踏莲花。我如果再来这个世界的话,我是为了大家来的,我不是自己因为业报来的。我来世怎么办呢?去了极乐世界,脚踏着莲花来给大家分享,那你就有这个底气。

对于这个世界苦与乐,如果能真正地明白,这个漫长的轮回,你就能发起出离心。对这个世界,你真的看透了,看明白了,所谓看破放下,你看明白了,就是把轮回的这些内容,让我们不明白、迷糊的东西,你给看透了、看明白,那我们才能放得下,才能追求解脱。要不然的话,在我们米缸里的老鼠,想逃出去不容易,太不容易啦!尤其是像在澳洲,这个那么发达的国家当中,生活这么悠哉的一个环境下面,让你们说,哎呀,要追求解脱啊,实在太难了。但是再难也要追求解脱,因为追求解脱是唯一的出路,是人生唯一的出路。追求觉悟,真正觉悟才是我们轮回真正的出路。要不然的话,轮回是没有出路的,不解脱,轮回是没有出路的。

对觉悟之路怎么感兴趣呢?对佛法整体的核心思想,我们真的如果明白了,掌握了,那自然有兴趣。比如我对轮回的内容很清楚,对怎么样解脱的内容、怎么样去感受觉悟的内容也很清楚,两条路让你选,自然让谁选择都会选择我要追求觉悟,我要追求解脱。要不然的话,在这个世界你觉得就没意思。

在漫长的轮回当中,天道的快乐再快乐,我们也曾经去过无数次,地狱的痛苦,再痛苦我们也曾经去过无数次。人道天道,再快乐的人,我们也做过无数次,再穷困潦倒的,我们也曾经做过无数次。在漫长的轮回当中只有苦与乐,在轮回当中其实都不值一提,因为太长久了,一生又一生、一生又一生,不是天上就是地狱,不是人间就是畜生。反正就在六道当中不停地打滚,再长不停地头出头没,不停地去打滚,你就觉得天天让你当人,也没觉得有什么太多的意思。天天让你这样的生活,你也不觉得有意思。如果你天天这样的生活都没意思,何况你不能保证你的生命都天天像我们现在这种生活。

你看看我们这么多人,我们这个地球,不要说漫长看不见的,看看我们这个地球有多少人,有多少人有我们这种幸福的生活?没有,你知足,我们要觉得知足。真的,我们在人生当中有现在的生活,真要觉得很知足。你看看非洲那么多人,真的有了上一顿没下一顿,甚至上一顿都没有,别说是这一顿、下一顿,好多人是饿着肚皮。你看看那些战争中的国家,多少人无家可归,多少人受到各种的磨难,各种的困苦,非洲一些国家很痛苦。做人当中就有那么多的痛苦,更何况是畜生道,和其他的饿鬼道跟地狱道。我们如果拿着佛经再看看地狱道的痛苦,各方面的内容。时间不多了,不能详讲了。

 

10、问:生活中怎么觉察自己是在修行,还是在安于享乐,耽误于轮回?

达空法师:生活当中怎么去觉察自己是在修行?就是在你的生活当中,要觉察你对这个生活有没有贪恋?如果说你对生活当中没有任何的贪恋,只是该怎么做就怎么做,而且内心当中很清净,没有染著,没有贪着的话,你就是在修行。修行就是修改我们对世间的贪着与染著,对世间的想法、看法与做法,如果不起染著了,那你时时刻刻都在修行。你在快乐当中、享乐当中,如果说你内心当中不染着,那么你也是在修行。

但是如果你在享乐就忘记了自己内心清净,你看不到内心清净的这一面的时候,这时候就是耽误在轮回当中。只要你对世间所有的东西起任何的贪嗔痴念头,都是轮回的内容。如果没起轮回的内容,你就是修行。你如果起贪着或者染著于世间的任何一个东西,都是耽误修行,停留在轮回的内容里面。

 

11、问:很喜欢世界里边有开心、有快乐,喜欢冒险,虽然有苦,又觉得可以苦中作乐,和修行有冲突吗?或类似吗?

达空法师:这个是肯定不是修行。你喜欢冒险,喜欢在这个世界各种内容寻开心,苦中作乐,这不是修行内容。修行要从内心出发,就是说你在五欲六尘当中,你觉得快乐,佛教有个比喻,就是说有一个人,他吊在一根藤上面,下面有三条毒龙在,不敢下去,还有两只老鼠在咬这根藤。上面还有老虎,但是你吊在藤当中,上不去、下不来,还有两只老鼠不停地啃着你这根藤。这时候上面还有个蜂窝,掉了一点蜂蜜下来,你就舔这个蜂蜜,你会在这时候觉得这个蜂蜜吃得很过瘾吗?吃得很心安理得吗?这个甜蜜你会觉得吃得心安理得吗?不会,因为上面有老鼠咬着,下面有三条毒龙在等着你,就是贪嗔痴、三恶道在下面等着你。上面有黑白老鼠,黑白老鼠就是白天晚上,我们的生命就一天一天过去,就是我们人生,生命的藤就在那里,有两只老鼠不停地咬着咬着,等我们死的那一天,就是它把藤咬断了,我们生命就结束了。在这么一个轮回当中,刚好就五欲六尘一点蜂蜜让你舔一舔,你会觉得这个五欲是很快乐的吗?如果觉得很快乐,你又忘记了下面是三恶道在等着,边上还有两只黑白无常在啃着你生命的藤,如果你都忘记了这一切,你只感受到这个藤,你会觉得有点快乐,但不是真实快乐。五欲六尘的快乐都不是真实的快乐,都是暂时的。不过不要去排斥,非得要去折磨自己,让自己痛苦,不是要让大家折磨自己,让自己痛苦,但是不要贪着于五欲六尘的快乐,因为它是无常的,很短暂的。

 

12、问:修行、行善,从家人、身边人开始,还是远行,还是不拘一格看机缘?

达空法师:修行行善,身边的人是最近的人,如果说你把身边的人都搞得很烦恼,你说你出去行善帮助别人,这个话说的你信吗?我不信。很多人都因为你而痛苦,然后你说我去行善积德,去帮助别人去,你说你信吗?那只是很荒唐的,自己忽悠自己的一句话。你身边的人是最亲近的人,也是最有缘的人,当然是最先需要做的事情,帮助家人、帮助朋友、帮助身边人,然后再远之。如果家人、身边人你都舍弃不管,你说别人生病了,我就去救济他,我照顾他,你相信吗?你相信你做到,我相信你做不到。

所以说缘、机缘,家人、熟人、朋友,他们的缘分要比你不熟悉的或者外面的就更深一层,最起码你遇到了,这就是缘。就算随缘你也得帮助,因为最起码你遇到了,你说我遇到了不帮,我随缘去帮助别人,这话也是欺骗自己的话,不现实的话。所以真正行善积德就是随缘而做,能够做的你就做了,但是肯定你的家人的缘分就更深,本来就在你身边,他们的一举一动都在你的眼里,有痛苦你马上就看到了,都不要你去找。

 

13、问:请问打坐时修心中心,念咒语时能否心中默念,还是必须念出声?

达空法师:默念就可以,金刚持也可以,默念也可以,不一定要念出声音。

 

14、问:开始打坐时,经常心中会有世俗杂念,计算时间,怎么能够破除?请法师开示。

达空法师:这个不需要你去管它,也不要刻意地去破除这一点,你只管自己好好打坐。有时候有时间观念,对初学来说都很正常的,有时候打着打着,哎呦,时间到了没有?起个念头,你不管就好了,起了就起了。起了不要再想,哎呦,我要去破除,我为什么要想呢?然后你再想个半天,其实还不如直接放下不想,好好念佛。你打了半天妄想,还是在打妄想,你不打计算时间的妄想,你打别的妄想,还是在打妄想。就更直接一点,你知道在打妄想,要提起咒语,一下子提起来就好。

 

15、问:我在国内时候,有一位大学老师去旅游,看到有一个骑马拍照片的景点,当他骑上马准备拍照的时候,突然感觉非常难受,晚上回到旅馆梦见那个马告诉他,是他爸爸,已经在这里等待他5年了,看他现在过得怎么样,那么好他就放心了。这位老师醒来之后,早上打车去那个景点,看到马的主人已经换了一匹枣红马,就去询问原来那匹黑马去了哪里?马的主人告诉他,昨天晚上那匹黑马死去了。请问法师,这是佛法中说的六道轮回吗?人和畜生会互相转换生命形态吗?谢谢法师。

达空法师:会的,六道轮回当中头出头没,你跟哪一道有缘,就会投胎到哪一道。六道轮回,佛经讲得很清楚,你造了什么业,你就一定会感召到哪一道。比如说临终的时候,如果能够好好念佛求生净土,那我们就能够往生极乐世界。临终的时候,根据你生前所造的善恶业力,强者先牵,就是哪个业力最强大,你会往生到哪一道,如果说一个人生前作恶多端的话,那死了以后有可能就下了地狱道。如果一个人生前行善积德,做了很多好事,有可能你就往生天道去了,或者说往生一个很有福报的人家。这个是一定的,一定会有这样的。他梦到这样的梦,也是过去生中有这个缘分,在轮回当中也属于正常的事情。因为这样案例在佛学的典籍当中也是很多的。

 

阿弥陀佛,时间到了,感恩大家在百忙之中抽时间过来这里,大家一起有机缘结下了这么一个善缘,非常感谢大家,阿弥陀佛!

接下来我们一起合掌回向:

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

阿弥陀佛!

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