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达照法师:净土指归(第四讲)

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2011.04讲于牡丹江圆通讲寺‍

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

诸位大德、诸位善知识,阿弥陀佛!

上午给大家介绍了净土三资粮的主要内容,只要具足了净土的三资粮,所谓六信、三愿、一心而行,就决定能够圆满净土教理所指导的,往生净土乃至圆成佛道。因为这个行门是极其简单、方便,所以古人把净土的方便行叫做捷径中的无上捷径,圆顿中的最极圆顿。因为净土法门的实修,它确实体现出了一即一切的道理。

在其他的通途行门中,凡夫所做的人天善法,他得到的果报就是人天的福报,五戒十善。如果你修习四禅八定,具足四念处的功德,也就是得世间禅定,或者出世间的解脱圣果,不能圆证无上菩提。按照通途其他的法门,只有你明心见性以后,就是所谓的大彻大悟,明白你当下的这一念心都是无我、无造作、无所住,像六祖大师开悟以后明白“应无所住而生其心”,这种境界才达到了自己一即一切的境界。

平常的凡夫所做的所有行为、思想、语言,都落在生老病死的生死苦海、有相有漏的事业中。但是唯独净土法门,它不需要开悟,也不需要明心见性,就能够在凡夫的这一念心中,圆满地覆盖了从凡夫直到成佛的所有位次。所以,它这个行门的殊胜呐,是从我们现在当下这一刻,念一句佛号就已经具足圆满果报的这种功德,这是其他任何法门所无法比拟的。是什么道理能够让我们一个凡夫的心就这么圆满?就是你当下这一念,信愿具足的一句佛号。就是在九法界中任何一种修行方法,它所对应的都是九法界的果报境界。就是你现在的起心动念是因,将来感召的是果,哪怕你念观世音菩萨,你感得的是菩萨的果;你念的六度万行,感得的也是菩萨度众生的果;你现在的起心动念,念念观照四圣谛、十二因缘,感召到的是小乘的果。那么如果你起心动念都是善良的,都在禅定当中,你感得的是天人之果;如果你自己充满了正义感,做人做得非常圆满,人的圆满就是五戒圆满,你持五戒持得非常清楚,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,那你感得的是人乘、圆满的人的结果,只是会做一个有福报、一帆风顺、什么都能够如意的这样一个人生的结果。

所以起心动念当中,除了你内心念佛以外,其他的所有行门感召到的只是九法界的果。那么当下这一念心如果能够让自己观察身体感受,身安心也安,它感召到的还是世间有相的果。你哪怕看到自己一切法无我,全部都契入无我,禅宗所谓的明心,明白了心的境界,但是如果不明白心是本体,真如是无所得不动摇的,你这个时候感召到的还是一个二乘解脱道的果,并不能感召圆满的佛果。这句佛号你什么都不懂,但是在这句佛号上,你的因却包含了第十个佛的法界的最圆满的果。就这个果报,它是靠你的用心去念、用心去相应的时候,它得到的,呈现了一个就是以佛的圆满结果相应于我们现在修行发心的因地之心,以圆觉果来应我们的因地心,把佛的功德直接转换到我们的内心中,也就是把阿弥陀佛这个无量的福德、无量的智慧,这样的一个功德情景落实在我们的念头里面。所以你在念佛的时候,你的整个身心,实际上已经充满了佛的果德。

但是由于我们凡夫的妄想执着太多了,业习太多了,你一开始念佛,感受不到自己与佛完全等同的这种果报,看不到。为什么看不到?因为我们有惯性,就是被业力所驱使。所以所有的凡夫众生,生活在这个世界上,他的最初的一个念头,就是由业而感召来的,一直到我们今天,乃至我们未来的生命,都是被这个念头,一个接一个、一个接一个,被念头驱使着往前走。

生活在轮回中的六道众生,他的根本错误有两个:第一个是观念上的错误,就是看法上的错误。看法上的错误,叫做见惑。就是你的知见,你的眼睛,你看见的这种事物的情景,你给所看的事物、所看的人生和世界下一个结论,这个结论下错了,这叫看法上的错误。就是我们都认为有一个自我,甚至把身体当成一个具体的自我来对待。但是有时候你身体很健康,可是你觉得你很痛苦,你很郁闷,这个时候你就发现了,身体其实不是你自己。身体健康,好好的,你为什么觉得你不幸福?有时候我们把身外之物当成自己,可是有时候身外、家庭都很好,你心里面也一片茫然,也心里不安,也不知道怎么一回事,那么,这个时候你也可以发现,其实身外一切事物都不能说成是你。

那么再进一步呢,有时候你看见,你的内心的妄想,想起来,有痛苦、有快乐,以为这觉得是因为我的心在快乐,我的心在痛苦,可是你所有的心灵的活动,你的意念、你的念头的生起,都是随外界而转。我们所想的每一件事物,都是从后天别人告诉我们,我们才会有想法。比如说,大家没有学过英语的人,你讲一句英语,你讲得来吗?你根本讲不出来,因为没有学过。哪怕你说ABC,你知道,那也是肯定是听别人说过,你才会学习来的。那么我们所有的语言,包括汉语,你只要在脑子里面能够产生想法,能够说明你有想法了,能够让自己知道你在想什么了,这个时候,你所想的那个东西,一定是后天学习来的。大家看是不是?你不能讲一句你从来没有听过、也不知道是什么意思的话,你讲得出来吗?讲不出来。要讲出来,那也不是话,就是你讲出来自己不知道什么意思。只要你知道什么意思了,这个意思一定是别人告诉你的。比如说,我们一生下来,我们过不了多久,就会叫爸爸妈妈。如果没有人告诉你爸爸妈妈,你永远不会叫,学语言也是如此。人生的苦乐、对错、是非、好坏,全部都是后天别人教你的。你觉得失败了、成功了,也是别人教你,别人认为这样是成功的,那样是失败的。所以我们内心所起的每一个念头,实际上都不是自己。

为什么禅宗要告诉我们,你要参禅,要参自己的一念未生之前,你看到你父母未生前的本来面目是什么?就是当你父母亲生我们,还没有人告诉我什么意思,这个到底是天还是地,没有人告诉你,你是直观这个世界,你直观这个生命,你背后的所有的想法,实际上都没有。那么我们后天,等学习了一大堆的知识、概念以后,你就被这个知识和概念所驱使了,你有你的行为习惯。所以,所有的思想并不是自我,你的想法也不是你自己。由于想法也不是自己,所以所有的想法都叫做妄想。别人告诉你的概念,它是暂时地用一下,不是究竟,不是永恒的。所有的语言都是暂时,也都是重复。

那么看到了身外之物,以及身体和你的内心思想都不是自己,到底什么才是自己?我们这个念头的生起,就是被别人牵着鼻子跑。那么所有的行为习惯、我们的长相,跟自己过去的福报、跟自己的业,有直接关系。所以内在的思想,虽然过去有业,比如说你在畜牲或者是在天人经历过了,然后下来做人,或者上来做人,你就会带着那种惯性。我们现在所有的动作,每一个人都不一样,语言表达可能是一样的,大家一讲就能听懂。你的思想、想法,这个对的那个错的,可能在一个家庭或者在一个地区,大家也是有共同的观念,但是每个人的习惯还是不一样。这个习惯的不一样,是由后天慢慢地造成的。

我们外在依报的世界,就是由地、水、火、风这四大元素构成,它的成就和毁坏是有顺序、有规律的。就是外在的世界,它是由风大先成,然后再有火大,再有水大,再有地大。佛经给我们讲,风在无尽的虚空中运转,由于风的运转摩擦,然后产生了热能,就有这个火大。火再运转,就产生了水大,水再运转,才产生了地大。这四大形成以后,它要经过很长的时间,保持四大的协调,这就是地球,外在世界的存在。那么经历了一定的时候,这个世界是无常的,它会毁坏。毁坏的过程是跟成就的过程正好是反过来。反过来的规则,就是地大先毁坏,然后水大毁坏,火大毁坏,最后风大毁坏。

佛经里面说:水满初禅,火烧二禅,风吹三禅,到了三禅天以下,全部是无常、不安、败坏的相。到了第四禅,它就不会毁坏了。就是我们这个世界,人间天堂,天堂到了第三禅已经第几层天了,欲界六层天,色界前三禅有九层天,也就是不但人间有这种天灾、自然灾害,就是天人,二十八层天下面的十五层天,全部会在大三灾来临的时候都要毁坏,那么这个世界就是全部化为乌有,就归空了,这个世界的众生也往生到他方国土。

那么人身呢,我们这个身体也是由地、水、火、风这四大元素构成的,形成的时候跟毁坏的过程,跟外在的世界是一模一样,形成最初也是风大。那么这个人的身体的地、水、火、风四大元素,平常大家在佛经里面都有看到,身体的骨骼、指甲、头发这些属于地大,它有坚持性。大家能够坐在这里,就是因为有地大的性能,像喜马拉雅山等这些山是因为有土地,它才能坚持屹立不动。人能站起来、能走路,这是地大的坚持,坚固性。水大就是身上的血液、汗水,它是柔软性。火大是身上的热能、温暖性。风大分两种,一种是外风大,就是你的呼吸。我们通常看很多写佛教的文章里面,都是这个呼吸是代表我们的风大,但实际上呢,风大有两种。外风大是呼吸,这是你得靠氧气来供给身体。还有一个内风大,就是你的起心动念。没有妄想,没有起心动念,你的身体就动不了了,也就会死掉,像死人一样。所有的起心动念都是内在的、看不见的。比如说我要举手,我一想到举手,这手就举起来。这手能举起来,是因为有风在这里吹,风吹来了,你的身体就动起来。这个风是什么呢?就是你的心。所以不是风动,不是幡动,是你的心动,就是心在动的时候,你的身体就会受到了影响。

那么身体的地、水、火、风这四大是如何形成的?我们来到这个世界,最初就是风大先来。风大怎么来呢?我昨天有讲过,就是前一生最后的一个念头,那个念头你生起来的想法,那个念头的想法就觉得做人有苦有乐是正常的,我需要找一个我爱的人、我喜欢的人。喜欢谁呢?就是喜欢你这一生的父母。这凡夫的众生,他在轮回中这种爱和欲,他是断不了的,就是爱不重不生娑婆,念不一不归极乐。就是爱没有重,没有执著,你就不会来到这个世界,所以最初来的都是带着爱欲来的。一般的女性,就这一生是女的,她最初前一世的那个念头一般是喜欢自己的父亲,父亲是男的。然后这一生是男的人,他基本是喜欢自己的母亲。这是异性相吸,中国古人也讲阴阳两极,互相协调,那么我们现实的社会中,他们也讲男女搭配干活不累,就是自然而然地互相补充。

男性是重智慧,女性是重慈悲,所以女人,她情执比较重,悲心比较重,人比较柔软,所以女人是水做的。那么男人呢,他比较阳刚,比较重智慧,看得开,像山一样。所以这两者,每个人的生命中实际上都有,只是他的特性这样表达出来了。如果一个男人,他有慈悲心,这个男人基本上都会有成就,因为他有爱心,会关心别人,会负责任。如果一个女性,她要有智慧,她对事情要不执着,要能看得开放得下,这个女性也比较有成就。关键是我们经常会偏掉。女性就像水一样扶也扶不起来,然后老是依赖别人,依赖男人,自己不独立,那就情执很重,容易被情所困。这个男性呢,缺乏慈悲,就是冷酷无情,做事情只管自己,刚愎自用,这样也很难成就,这是缺乏与大众沟通的这种能力。所以我们在轮回中,自己的偏执造成了自己身体的这个特征。

那么最初来一个念头一动,这就是你的内风开始动了。动了之后,你找到了这一生的父母,你就觉得喜欢自己这一生的父母亲。这一念心动起来,他的心就感觉到有温暖了,所谓的热情啊。我们为什么叫热情?就你动了情以后,你的心会发热,会有温暖的感觉,会有温馨的感觉。你如果觉得这个人很亲,很喜欢他,你就很开心,这种开心的感觉一生起来,你的火大就有了,你就元气就足起来了。所以人如果看到身边的人都很讨厌呢,就是病殃殃的,一听说他喜欢的人到了,他的眼睛也亮起来了,里面的火就足了。所以最初投胎的那一刹那,他一想到自己能跟这一期的父母见面,能在一起了,他产生了那种温暖感,他这一温暖呢,就投到母亲的胎里面去。这个投胎里面,等他温暖过了以后,他就执着精子和卵子结合的液体为自己,这就是水大,从火大热情进化到了水大,然后在胎里面才生长你的指甲、骨头这些地大,你看最后一个阶段才成长起来的。那么生下来以后,在这个世界就开始吸收外界的营养,喝水,保暖,然后要空气,然后要吃饭,菜饭这些东西都是在大地里种的,那么把外在的世界,广大的四大把它摄取过来,吃进去以后,把精微的部分变成我们的营养,开始创造我们的身体。那么我们在一生中,一直是以这种形式存在。

外在的世界,它是有地、水、火、风四大元素,这四大元素经历的过程叫做成、住、坏、空,共八十小劫。成的时候是二十小劫,住的时候是二十小劫。二十个小劫等于一个中劫,四个中劫是一个大劫,就八十小劫是一个大劫。一个大劫来了,那这个世界也就是毁坏掉了。大三灾来了,就是大劫,就大的劫难、大的灾难。世界是这样,地、水、火、风四大经过各个二十个小劫,成为八十个小劫——一个大劫。那么人生呢,你生下来以后,从生下来,它是以一年作为一个劫期。世界的劫怎么算?一增一减称为一劫。一增就是十岁开始,一百年加一岁,加到八万四千岁,这个世界是最幸福了、最圆满了,叫增劫,人均寿命加到八万四千岁。然后从八万四千岁,一百年减一岁,再减到十岁,这叫减劫,一增一减,这叫一小劫。二十个小劫就是一个中劫,它是这样算的。

那么人生一辈子,一增一减算一岁。增就是从冬至开始,就是万物开始复苏,就是冬到极致了以后,冬至以后,我们要种这些树木啊,外在的这些大自然的、很多充满生机的生物,这个是种树,冬至以后种的,就容易种活了,因为大地开始复苏,冬至开始,开始复苏。到了夏至呢,发展到了极致了,夏至之后就开始减少,所以春天温暖,夏天热,热到极致到了夏至。冬至是白天最短,夜里最长,到了夏至就是白天最长,黑夜最短,所以它发展到了极致,又开始衰弱。到了秋天,树叶黄了、落了,万物就又枯萎了。枯萎了,到明年又来,这就是一增一减,一岁一枯荣,这就算一年。

那么人生,一生下来以后,一岁到二十岁属于成的过程,这一岁到二十岁是成长期。你看人到发育,一般都到二十岁,按这个社会上说,有到十几岁或者二十几岁,但是佛法的标准讲应该是二十岁,这叫成劫,这人的成的过程。二十岁到四十岁叫住劫,就人生最黄金的阶段,应该是二十岁到四十岁。就是十岁到二十岁是学习期,因为成长,你的知识学问在这个时候要学习。二十岁到四十岁是住劫,是你人生要办事的阶段,就你做事情,做任何事情,那个时候的精力非常充沛,就是不会累,干活不累,什么事情就是往前冲。那么四十岁到六十岁就叫做坏劫,坏劫就已经走下坡路了,所有人到四十岁以后,他的身体、他的思想、他的学问,还有他的这种体力、记忆力全部在衰退。六十岁到八十岁,按照外在的世界说,就叫做空劫。空劫是什么意思?就是随时都可以死了,死掉就空了嘛,什么都没有了。但是如果你超过八十岁了,那你真是人瑞,就人中的瑞相。超过六十岁就不算短命了,这是中国人的习惯。所以人的这一生,他的几十年的过程,也是跟地、水、火、风外在的世界的变化,实际上是一样的,就是外在的世界叫做大我,内在的身体叫做小我。但是无论是外在的世界,还是内在的世界,实际上都是有我执的。一般的宗教,包括道家在内,它所讲的是这套理论,那么还是在生死苦海中的这条规律。

我们在死的时候、死亡的时候,跟外在的世界毁坏的过程也一模一样,所以人老腿先老,就是你的地大先坚持不住了。年轻人坐在那里一天半天都没关系,但是年老的人坐久了、站久了、走路久了,他就很怕累,因为他的地大已经开始衰坏了,已经坚持不了了。特别是到了死亡,通常的人,他在死的时候,第一个反应就是地大毁坏。怎么样?就先躺下来,就是坐不住了。当然我前面说的,老鼠还能坐在那里往生,那是超人,那是超老鼠。就是超人,他的四大已经完全打破了世间的规律,不以世间规律来进行了,就叫超出三界外,不在五行中,不在这个轮回的惯例当中。所以有些祖师大德,他在临终的时候,他能坐在那里往生。那么按通常的规律呢,就是第一个阶段他已经坐不住,手也举不起来了,手举起来要能够坚持,需要有坚持性的,所以整个身体举不起来,就说明他的身体也转不动了,这是第一个阶段,地大毁坏。

地大毁坏以后,第二个阶段就是水大毁坏。就是有些老人,你在身边要去助念,你就要去观察他死亡到那个过程了。死亡的过程就是地、水、火、风融化的过程,地大融入水大是地大毁坏。在第二个阶段,水大融入火大的时候,他是大小便失禁了。所以一般的人,有经验的人,一看老人身体动不了了,大小便失禁了,或者他的嘴角会有一口痰,口沫一样,泡沫一样痰出来,或者鼻孔会流点水出来,有时候还会流点血出来,那么这个时候就说明他的水大已经控制不了了,死亡进行到第二个阶段。那么这个时候往往是外风大先停止,就是呼吸停止了,身体还是热的。

通常没有熟悉佛法的人,他就以为这个时候人已经死了,就开始给他换衣服,给他搬位置,搬床位。就这个时候床铺、位置跟身体,是不能动他的。为什么不能动?因为他的阿赖耶识,就是神识,这一期生命的一个主体,我们土话讲的灵魂,佛教不讲灵魂,因为我执它不是永恒的,在凡夫他是一直会在,如果你修行了生死了,他所谓的灵魂是不存在的,就独立的自我是不存在的。但是凡夫恰好就把这个当成自我了,所以也可以勉强地说是凡夫当中的灵魂,就是轮回的主体。那么这个神识,它还在你的身体里面,它所起的作用就是暖识、受识、持命识,它保持三种特性。就是如果身体还温暖的,说明阿赖耶识还在,你最初的那种感情的执着。

我们最初来到世界是对父母亲的执着,来了以后是对自身的执着了,是不是?对自身的执着,就是有为什么那些人会不孝顺?他一开始是冲着父母亲来的,也许是看到父母亲来报仇的也有,来报恩的也有,报怨的也有,讨债的也有,还债的也有。那么这种讨债的跟报仇的,他来呢,也是充满了热情来的,就是看到怨家对头,眼睛就红起来,充满了杀机,所以过来这个是大逆不孝之子。那么如果他是报恩来的,是还债来的,那么他来呢就会尽孝。还债的孩子也不太好,还债的这个东西很要命,他很听话,什么都做得好,但是做得好,正因为做得好了,他债还完了,什么时候就走掉,也可能就比你走得更早。所以有些子女很乖,但是他也夭折了,那这个时候他一定是来还债的。有些是来讨债的,很坏,但也是债讨完了,他就跑掉了。要是报仇就麻烦了,他一定要把你弄得到死了也不瞑目。这个仇,他不这样,他是不甘心。那么最好的就是来报恩的,就有这份情,那么对你也能养老送终。所以他最初的来的那份动心,他是带有热情来的,那个热情的原因,就背后的阿赖耶识所具备的暖识,就温暖,所以保持身体的温暖。然后你只要有温暖在,你的感受就可以在,没有温暖了,这个感受就不存在了。所以阿赖耶识保存的三种功能,就暖识和感受识,然后第三就是持命识,就只要有温暖,只要有感受,你的命就还活着。

为什么佛教叫我们助念要临终断气以后二十四小时以内,不能动他?特别是指身体还暖的时候,你不能动他,因为他还有感受,他只是嘴巴说不出来,地大毁坏了,没办法指导给你看。但是他的心、他的内风还会动,还知道,所以这个道理还明白,可是对身体的感受还在控制着,他的暖啊,就是这个火大的热情还控制着身体,只是动不了而已。就像胎儿,他刚投胎,但是他还没有长成骨头,没有长成其他,他已经投在里面了,就这种状态的时候你动他,他会非常痛苦,他在精神上会接受不了。对身体上的执着呢,这个是有感受在,那你给他稍微动一下,他的那种痛苦比平常要痛苦很多倍,起码是双倍以上。平常你动他身体的痛苦,而且那个时候你动他,他不但身体的痛苦,他在精神上也极为痛苦。

所以佛经里面说:以前有一个人在临终的时候,夏天因为很热,那么他的子女在旁边拿扇子给他扇,扇扇凉快,他已经去世了,结果扇着一不小心,扇子掉到脸上了。一掉到脸上,他马上生气,脸色马上就变灰掉。佛说一个星期以后,那个人堕落做毒蛇了。所以嗔恨心一生起来,你看,最后的一个念头让他去做毒蛇去了,那就是非常不好的一个趋向。所以呢,佛教讲临终的关怀啊,就在关键时候你不能动他,动他会让他生气,他又没办法表达,我们自以为孝顺的子孙,还不知道把他害得那么惨,让他那么痛苦。那么这个时候,就关键是我们平常的判断上的错误,以为外风大呼吸停止了,人的命就结束了,实际上按佛法说比较科学,就是他地、水、火、风四大,只死到水大。

第三个阶段就是你的火大毁坏,身体的热气完全没有了。最后你的风大才离开,就是内风大,这个执着发现身体再也没有办法,回天无力了,那他就自己直接离开这个世界。这个现象我们也可以看到有很多现代人,以为呼吸停止就是死亡的这种决定是错的。我经常看到一些报道说有些人,把他送到殡仪馆了又活过来了。有个小女孩死掉了,放在殡仪馆的一个纸箱里面,结果第二天要火化了,第二天早上哭起来,人家去把她又拿出来。那么医学上,有些人所讲的一些假死现象,就是你的呼吸也停止了,看上去像死掉一样,过不了多久他又活过来了,这说明他的大脑和心脏没有彻底死亡,他只是呼吸停止而已。这种,中国民间讲的叫落阴了,就是跑到阴间去转一圈肯定又会回来的。但是大部分的人,因为他地、水两大已经去世,已经结束,所以大势已去,就是难以回来,但是不能说绝对不能回来,所以佛法的判断是非常准确的。

那么最后的风大离开了,离开之后,从哪里离开就决定你的来生的去向。有一句话讲 “顶圣眼生天,人心饿鬼腹。”就是如果你最后的热气从头顶出去的,你会做圣人,往生净土。为什么从头顶出去的尤其会好呢?因为热气是跟着风走的,只有风才有热气嘛。这个风如果从头顶上走,说明他脑子清楚,他头脑很清楚。一般的人头脑很清楚的时候,他是不会干蠢事的。我们大家如果头脑很清楚、很清晰,你就很有智慧。有智慧的人,他一定不生烦恼,没有烦恼就不会伤害别人。所以念佛如果助念到心里很安,这些都放得下,他一定会从头顶上出去,叫顶圣,成为圣人去了。眼生天,从眼睛出去了,就是他看到了自己未来希望的这种纯净的境界,没有想到解脱,也没有想到阿弥陀佛那里,他只想到眼前当下我很安详就可以,所以他从眼睛出去。他看到自己未来的世界充满希望,人心就保持自己心里面这一生的经验。因为我们这生,心脏就在胸口这个地方,那么我们每天就想自己做人做正、做好,我没有伤害别人,有些痛苦我也承受,有些快乐我也愿意。所以热的最后从胸口散开的,他是转生去做人去了。

那么饿鬼腹呢,就肚子里面,最后你想到的是肚子,干嘛呢?就想到肚子,要么肚子痛,要么肚子难受,要么就是饥饿。如果平常我们坐在那里什么都不想的时候,你突然说我在哪里?我的心在哪里?你首先会感觉到这里,就是我们人,正常的人就感觉你的心在这里。你说我今天我心里很难过,问你哪里难过,你肯定说这里难过,不是说我这里难过,通常不会觉得肚子难过。所以肚子不舒服的时候,他是有所诉求的,肚子不舒服,赶紧喝点水呀,是不是受凉了,赶紧吃点药呀。就是你肚子难受的时候,他是心中对自己的身心不满的状态,所以他会到了饿鬼道去,叫人心饿鬼腹。那么再往下走呢,就走投无路,想到脚应该往哪里走好,那你就很无奈,就下地狱了,所以从脚心出去的是往地狱里,往地狱里面走。

这个是火大最后离开的状况,是根据你背后的风大的趋势。讲了这么多,关键一点在哪里?就是这个世界最初由风形成,最后毁坏,又是风大离开。我们人生最初由风形成,最后又是由风离开。这个风到底什么风?这个风,佛教有个词讲得非常好,就叫做业风。业风是什么风?业就是我们的身、口、意三业,就是由我们的身体行为、语言行为、思想行为,这三种行为都会有构成一种力量,这种力量一旦遇到了适当的环境,会表现出它势不可挡的动力。这种动力就是我们在行为当中构成了一种惯性、习惯,所以一个民族有民族的风俗习惯之风,社会有社会的风气,寺庙有寺庙的道风,一个单位有单位的作风,人有人的风格、人的风度。这种风,实际上不是一朝一夕的,不是你单独的行为,而是已经构成了一种惯性、一种模式、一种习惯。

我们所有的生命都是在这种惯性当中往前推移的,每一个民族都会构成一种民族习惯,这些习惯哪里来?你说风能看得见吗?道风是什么?社会风气是什么?就是大家共同的行为构成了这个风气。这个地方大家都互相尊重,都有孝心,上面尊敬老人,下面爱护幼儿,上敬下养,尊老爱幼,长期地这样,从一家到十家、百家,那么这个地方的风气就会被带动起来。寺庙里面有人修道了,大家一进去,你不自觉的,后面一进来的人就会被风气,这种感觉、那种气氛影响了。那个气氛就是风气,就是习惯。没有形成习惯的人,你装是装不出来。但是你如果装久了,也就变成习惯了。所以你装好人,装一天都不算好人,你装一辈子那就真是好人了,因为他形成了习惯了,到最后他就不用装。

那么这个风呢,从我们个人的生命,从刚才讲这一期生命的最初到最后,这期的生命是由个人的别业所感召,而社会,整个世界的形成是由在这个世界上生活的众生的共业所感。共业有大圈有小圈,大圈的共业就是自打这个世界形成之初一直到世界毁坏之后,众生可能在这里的共业没有了,他会往生到其他的世界去。比如说世界毁坏那一天,地狱有些众生恶报还没有完怎么办?他的恶报会生到其他的世界。所以佛讲世界无穷无尽,不是一个娑婆世界,不是一个三千大千世界,每一个佛都有教化一个三千大千世界,在无尽的虚空中就有无尽的世界。那么这么多的世界,他之所以能够聚集在一起,都是有缘的众生,无论是善缘、恶缘、是非好坏,在这个世界的众生都有一份共同的行为、共同的业的力量,才感召到大家在一起。

比如说,这个教室讲堂能够盖起来,从大的范围来说,只要来到教室的人,包括参与教室建造的工人,当然主要是我们的住持、方丈和尚,就是这一系列的人在这里受用也好,看到也好,感受到的也好,都有这份业,你对这个地方都会有一种感觉,都会有一种受用,这个共业是由很多的共业聚集在一起的,才形成了一个公共场所。那么每一个共业当中,每一个人去体会它,同样的共业每个人体会不一样,你坐的是那个位子,他坐的是这个位子,他在这里是起的这个作用,你起的是那个作用,那么这种差别叫做别业。这个世界所有的众生,你的依报的世界是共业所感,你的正报的世界就是你的别业所感,这是一个业的习惯的风气的过程。所以我们的起心动念,外在的语言和身体的行为,是由你起心动念引导而来的,就这一点佛教讲的因果报应丝毫不爽。

科学家,特别是物理学家,是非常赞叹佛教的理论。我前年去上海复旦大学,去给他们讲课,讲到业力的时候,他们很感动。因为物理学,他研究很深入之后,他发现了一个道理,什么道理呢?叫做波粒二重性。波粒二重性是什么?就是物质可以分解,分解到最后,最小的单位叫做粒子,就是一粒一粒的粒子,这个粒子它就小了,停止的时候,是它有个物质的状况,它一旦动起来了,就看不到了。看不到就变成什么?变成了波。所以叫波粒二重性,停止是粒子,动起来就是波。那么所有的声音叫做声波或者叫音波,这个声波实际上就是物质。我一讲话大家都听到,为什么你能听到?因为我这个声波一下子传过去,撞击到你的耳膜。如果第一次有人给你讲了这句话,说这是阿弥陀佛,这样念是什么意思,已经给你讲完了以后,你听懂了,所以我现在一讲阿弥陀佛,阿弥陀佛这个词一发送出去,你的耳膜被撞击的波撞击的形状是一模一样的。如果口音不一样,它撞出去也不一样,你一听到这个人口音,怎么听起来不一样?这个就是一个波撞击的过程。那么这里面我们在听话的时候,你看到什么东西撞到你耳朵了吗?都没看到,好像什么都没有。

但实际上更神奇的一点在哪里呢?就是你现在在讲一句话,我这个声音在这里传出去,只是教室,大家都听到了,事实上按物理学家的说法,我现在讲的这句话,它的波会传到什么地方呢?它是传到我的整个世界。因为这句话是我讲出来的,我知道它是什么意思,所以对我来说,我讲了这句话,我的整个世界就呈现出我讲话的情景了。听懂没有?就像波传出去,你在教室在往外走,我们现在用一个比喻,就像这个手机,无线电,我在这里讲,如果外国,甚至太空,他有手机号码一打,放在这里,我讲话他听得清清楚楚。为什么他会听得清楚?因为你的声音的波已经传过去,只是外面有太多的波会把你覆盖住。那么它必须要找到跟你这个波都同一个波段的,就像这个频道,同一个频道,他都能够听到你的声音,没有同一个频道,他听不到你的声音。我们平常就是接收器坏了,所以很多的波传到这里,我们没有感觉。有了一个门,一挡,我们接收器就不敏感了,所以外面的声音也就听不到了。这是一个覆盖整个世界的,这个波,手机号码,你就知道它实际上是一个波段,一拨你的号码,你的号码就响起来了。

佛菩萨感应道交不可思议,为什么叫“千江有水千江月,万里无云万里天”?观音菩萨是“普陀洛伽常入定,随缘赴感靡不周”,菩萨一直在那里入定,但是所有的众生只要求他,他马上就感应到了。并不是只有一个菩萨跑到那里去了,而是菩萨的这种慈悲智慧已经贯穿在所有的十法界。像阿弥陀佛的无量光,早就照到了我们这里,但是我们接收器坏了,我们跟阿弥陀佛的手机号码接不出去了。好在释迦佛告诉我们一个号码,就是“南无阿弥陀佛”六字真言,你不停地念,你就直接跟阿弥陀佛对话,就听到、感受到阿弥陀佛的这种声音,所以有些人念佛念哭起来,佛的悲心自然会流露出来。

科学家他研究到这个波这么厉害,你讲这句好话的时候,你的世界就呈现好的样子。你讲一句大家开心的话,那么你的整个世界就充满阳光。你讲一句伤心的话,你的整个世界就变成灰色的世界。你说厉害不厉害?所以他一想,他说佛太厉害了,他居然不教你创造什么飞机,创造什么轮船,盖房子享受,而是告诉你要相信因果,因为你的一个举动,你的世界是按照你的举动来呈现。这是它的一个因果的规律,它不是一个佛陀简单的信仰,也不是你现在干坏事一定到来生、到以后才呈现,就是你现在已经呈现这样的世界,只是说你的外在的缘起还没有具足,它没有表现出来。你的这个业很多,今天善业也有,明天恶业也有,所以你这个世界发送出去的波都不一样,语言跟身体是这样。

那么科学家只研究到波,不是波的东西他研究不出来。那么这个波,我一讲话就能传到这个世界,它凭什么会传到这个世界去的?比如说讲话,无线电,有线电,它有电过去,无线电现在有这个空气,有什么东西的。但是太空外面,月球上面有什么空气啊?这个背后,它进入了第二个物理学的理论,就是它必须要有一个比这个波还要微细的长期在动的东西,但是这个东西是什么呢?现在没有办法测量,因为它是永远都停止不下来的波。这个波只要停止下来了,就测量出来它是粒子,科学已经有仪器,它停止不下来,永远都看不见,这个东西就没办法了。但是他一看佛教有办法,佛教告诉你,你的身业和口业,是谁在引导啊?是你的意业在引导,你的起心动念在引导,这个起心动念就是你的业波,就构成了一个业的一个核心、一个关键。

所以世界形成什么样,你的风怎么吹,人生,你的生命要到哪里去?你的业风怎么引导?那么我们回过头来就可以看到,这个净土法门,它把这么高科技的尖端科技跟佛教最圆满的教理,两者完全结合起来,就你当下这一念心,到底放哪里安心,才是最圆满的安心?你现在要想到一棵树很漂亮,可能你的世界是充满绿化、绿洲的这样一个世界。因为你想到的是一个漂亮的树,心里很开心、很安详,可是那也仅仅只是一个充满绿色的世界而已,这里面有没有功德呢?只是有些快乐,因为你想到绿洲,心里会有一种快乐的感觉。可是你念的这句佛号,佛的三十二相、八十种好,所有世界的一切庄严都在这句佛号里面,那么你念这句佛号,你给世界发送出去的这个波,它就圆满,无有任何的瑕疵。

所以,念佛能够超度亡灵,只要那个亡灵、那个众生对你有信心,跟你有缘,你一念佛号,他跟你念的佛号能够对的上,这个波,手机能够给你拨打得通,频道能够在同一个频道,他马上就受到佛菩萨的光明照耀。如果你不信,你拒绝,那等于你把这个手机关掉了,你也不听他的。所以不信的人,你看,你在旁边念佛,他可能会种下善根,但是对他来说,对他内心来说没有真实受用,只有他真实产生信心了以后,他才有圆满的受用。那么这一念心呢,就是念佛信愿具足,只是为了让我们把娑婆的障碍能够消除掉。因为你信念具足了以后,你的心自然会感觉到我要往生西方极乐世界,你不要担心想往生的时候就会早死,实际上你心里想往生马上就往生,生只是你的内心,极乐世界的那种清净庄严,在你现在活着的时候就会呈现在你的心里面。然后你以这种净土的心,阿弥陀佛的智慧光明在心里面,你的身体哪怕是有病,如果你这一期的寿命,果报的寿命还没有结束,所谓阳寿还没有尽,你的身体肯定是越来越健康、越来越好,脸色也会越来越好。那么如果你充满了忧虑烦恼,你想好也难好起来,因为你背后的业、业风,它吹来的不是好风。

我们讲补,就是干补不如汤补,喝汤。地、水、火、风四大构成身体的元素,地大营养不如水大营养,你吃东西再吃得多,还不如喝补汤,汤还比它更补一点,所以干补不如汤补。那汤补不如热补,汤补了,就是你身体有热能的东西,温补,就温暖你身心感觉,保持你的元气,所以不如温补。其实温补还不如气补,就不如心补,有好的空气让心情舒畅,因为心情舒畅就是风大,你的起心动念都好,好念头,那你这样一来,哪怕是一心念佛,就吃常素,外在的营养少一点,但是你心情舒畅,空气好,然后你每天吃饭很正常,那你的身体、身心都非常健康,这样子身心四大就非常协调。所以这个念阿弥陀佛,信愿恳切一句佛号啊,它不但是在净土法门里面,告诉你是往生的一个重要标志,实际上是在你的法界当中,在整个佛陀一代时教,跟我们现在的所有最尖端的科技都不相违背。不但未来世界能够成佛,就是现实的人生,这一期的生命,乃至你最当下的起心动念,都会越来越圆满,越来越智慧,越来越具备佛菩萨的慈悲。所以这样的一个佛号,它的功德实际上真的是不可思议。

因为有这样大的具体的原理,就这个道理,宇宙人生的道理放在这里,所以净土法门,表面上你看起来好像太简单了,刚信佛、刚出家、刚皈依,师父就叫你一心念佛,结果念了十年、二十年了,师父还是叫你念佛,你想这个没什么意思,就一句阿弥陀佛,什么人都会念。所以有些知识分子自以为聪明才智,其实那个聪明往往反被聪明误。他以为聪明才智,以为我要参禅,我要学教,我要自己开悟,我要自己成佛,他就不知道当下所有的念头,哪里有念佛这样圆满呢?所以我们把信、愿、行这样的道理讲完以后,目的是希望大家在信心上能够绝对地生起来,就知道此世来生唯此一法最为究竟。那么这样只要你念下去,他感召的果报也非常具体的。就刚才已经提了一个大纲,就是你今生会一定得到非常好的作用,那么来生往生到西方,最后会生到圆满成佛。这三种结果到底怎么形成?我们明天会接下来给大家讲。阿弥陀佛!

达照法师答疑

1.问:请问法师,诵《金刚经》,当日感觉非常好,第二天就有些情绪化,心情烦乱,总好像有股火要发泄一下,为什么?

达照法师打坐、念佛、诵经,都有这个阶段、这个过程。我们平常啊,如果你发现你的内心产生了变化,有一个客观的事实你必须承认,就是在你没有念经、没有念佛之前,你这个火就在那里了,是不是?如果你平常就没有那个火在那里,恐怕它就不会发。只是平常你太忙了,没有时间去发这个火,现在一诵经,一念佛,心静下来了,所以就发现我真想发火了,有机会、有时间在那里发。就是在修道的过程中,我昨天也大概地提了一下,它第一个阶段是什么呢?你刚信佛、刚念佛,感觉很有信心,你的信心的力量超过了这个业力了,就这个平常外在的习惯,跟外在一比较,你就直接感觉到了这种气氛的安详。

比如说你到寺庙里面来,或者你要念经了,你把环境搞得很好,桌子摆得整整齐齐,把经书打开,然后你就开始很慎重、很谨慎,这个时候他就跟原来不诵经、不念佛的环境一对比,他心里自然就安下来了,就觉得舒服。可是当你一静下来以后,你内在的智慧光明就会提起来,那么在这个静下来的过程,因人而异,有些人是一天两天,有些人可能是一年、半个月都有,这半年也有,一年也有,一个月、两个月都有。经过这段时间以后,慢慢地,他的心平息下来,平息下来,平息到差不多了,因为因定发慧,因为你的心有了定力了以后,你的智慧就开发出来。智慧一开发出来,像太阳光一样,一照到你的心灵暗室啊,里面的所有灰尘都看得清清楚楚。所以有些人在用功的过程中,越用功、越得力,他的习气毛病全部都翻出来,控制也控制不住。原来还要爱点面子,在别人面前不好意思的,现因为你用功念佛以后,你连世间的面子也不想要了,因为不贪图世界面子了,结果一不要面子后,他脾气火就更大了,原来是靠面子,靠其他的一些标准把自己捆住束缚在那里,压在自己的心中,通过一修行用功,他不压了,就直接冲上来,所以就会发现自己有这些毛病。

那么怎么办?对于自己要发火,心要散乱,这个时候最好的办法,你继续坚持用你的功。你如果念佛,你就继续念佛,如果打坐就继续打坐,诵经就继续诵经,你不要改变,这说明你已经发现问题的存在。平常很多人呐,他发现不了问题的存在。有的人跟我讲,他说,我开车的时候都不打妄想的,我就是念佛的时候妄想就很多。你平常生活当中不打妄想的,一坐下来就妄想纷飞,是不是?很多人有这个问题啊。但实际上,你平常一直是六根随六尘转,转得习惯了,从来就没有回光返照的时候。那么一坐下来呢,你的注意力就开始要让自己心静下来,结果一注意,你才发现这个心猿意马,像野猴子一样难训难服啊,所以你想把它拉回来,它已经在外流浪习惯了,你控制它,控制不住。

就像小孩子现在要上电脑玩游戏,父母去想尽办法、绞尽脑汁也很难把他控制住。他一旦上了这个当了,形成了一种惯性,这就是我刚才说的业力,就一个人的业,它一旦形成了风气,你想抵挡它相当难。但是所有的业都比不过念佛的业,因念佛的业是佛的力量,其他九法界的业都敌不过这个佛号,所以你一句阿弥陀佛能够消灭八十亿劫的生死重罪,这个道理在此。那么你如果继续地念下去,这些习气、这些毛病、这些妄想,你就会发现它实际上到最后根本就只能乖乖地,到最后你只能看着习气来了也无所住,去了也不留它。到后来呢,还因此你会开大智慧。

你看见了自己的习气毛病,看清楚一点,你一开始是害怕的。比如说坐在那里,贪、嗔、痴、傲、慢,甚至连杀人、咬牙切齿,什么妄想都出来,偷鸡摸狗的事情也出来,因为过去我们都干过这些坏事。你现在要做好人呢,怎么办?过去干过的业力种子在那里,所以它翻习气、翻种子,它又翻出来,你继续用功,它越翻越少。当然这个越翻越少是什么?前提是你明白了,你的心的无所住,你才越翻越少。如果你没有明白无所住,你没有念佛,把这句佛号抓住,你如果随习气去,可能越翻还是越严重。因为你脑子想过一遍,对你来说又增加了一些印象。比如说你想发脾气,你一想发脾气那种感觉,越想发就越想发,你如果不控制它,或者说你不把注意力转移在佛号上,你想、想、想,你实在控制不住,你就去发了。发了以后你力量又更强了,因为你又增加了一些业的力量,这个业风又更强大起来了。所以这个时候,最好的办法就是把佛号念起来,把功夫做上去,让这个业,别让它转过来了。

那么这一个阶段以后,如果能用到自己不起心动念了,就是注意力不在这个起心动念上面,它这个习气再翻出来,你就看见自己的念头,这个念头生起来是:某日某时哪个人给我做了些什么事,说了什么话,你看现在你想到了这人可恶,我要整他,那个人他对我很好,我要感恩他,你的妄想在那里开始计较,计较的过程,就都看见,你所有的妄想都有前因后果。而一旦看见妄想的前因后果,不良的妄想出来,你产生感觉是痛苦的、烦恼的,好的妄想一出来,哎哟,你感恩,感谢那个人,我真应该做好人,做好事,那个时候父母亲对我这么好,关心我,老师、师父对我这么好,寄予这么大的希望,我当时没有完成,我现在想起来惭愧,我感恩。感恩的心生起来了,你感觉身体非常舒服。所以你就会发现,感恩的心,善心一旦生起来,你未来的生命就开始趋向好的方向。如果那种仇恨的心、不良的心态一生起来,你未来的生命就去向坏的地方,这个时候会明白自己生命当中的一个因果规律。一旦看到了你的起心动念,你的行为会给未来的业、未来的业风造成一种影响,这个时候你的大智慧已经在慢慢地形成。

你了解得越多,智慧越广。所以修行路上不管是诵经也好,念佛也好,念《金刚经》也是如此。诵经有两个目的,第一个目的就是得定力。得定力的时候呢,你诵经只管诵经,不管经书讲的什么意思,你只要敲木鱼,或者不敲木鱼,只管安静地念下去,一个妄想都不要打,这样子。这样子念下去以后你习惯了,你的心就定下来了,注意力就在经书上,而不在别的地方,而且也不去分散注意力,这种念经也是有一样的功德,它的功德是得到你的定力的培养。因为我们心不稳定,经常容易乱,所以禅修、坐禅、念佛第一个目的也是一样,就是让你的情绪得以很好的调节,你能够习惯于这种稳定的状态了,你的情绪就安下来,这是修行路上的第一个要点。

那么第二个要点呢,第二种功德,就是他的智慧,会开发智慧。那么诵经开智慧,就是你懂得经书里面讲的意思。比如说你一读《金刚经》,一看“应无所住而生其心”,“若见诸相非相,则见如来”,或者“凡所有相皆是虚妄”,“不住色、声、香、味、触、法生心”,你一读就知道。或者有些经书里面,一讲佛的世界就三千大千世界,一讲就是无量无边,你的心量一下子就放得很大,你又感觉到九法界众生这么多,众生都有佛性。读经书,你的脑子里面不一定完全理解经书的所有内容,但是经书里面讲的那些话,只要在你脑子里面经过,这一生你的智慧就比别人高。有一个在美国读了物理学的博士,而且在国际上享誉盛名的是亚洲首席的科学代表,是中国人,那么香港凤凰卫视采访他的时候,就问他,你现在这么大的成就,对你来说影响最深的是什么书?他说是小时候七八岁的时候,他父亲强迫他背了《金刚经》。但是他到现在还不知道《金刚经》讲的是什么意思,不懂,但是,只要是他烦恼的时候,他就背一遍,只要一背过来了,他烦恼就没有了,就空下来了。他说偶尔能理解,因为毕竟是博士生,他就能够理解《金刚经》里面讲的,比如说不要着相,凡所有相都是空的。因为你一烦恼,你就着在相上,只要一句话一说,有相都是虚妄的,他心里面就不烦了,他说他现在也不知道这经是讲的什么意思,但是他很受用,这实际上就是人生的大智慧。所以读经的时候,有时候会得到这样智慧的观察。

那么念佛也是一样,你念到一定的时候,你发现妄想了,这个时候你内观的智慧已经开始了。你不要害怕,因为所有的毛病,所有的习气、毛病都是你自己仓库里面被掏出来的,所以你也不要觉得丢脸,自己本来就这么丢脸。本来就没有看到,只是隐藏起来,现在被自己发现了,发现后最好的办法,就你给它净化掉,把它处理干净了。以后呢,你知道这是错的、这是对的,念佛越念越知道什么是错、什么是对,到最后,错了都不做,对了就去做,不但自己做,还去告诉别人做,这就是你人间的智慧了。

所以大家不要害怕,但是这个火不要轻易的地发泄。因为凡夫一发泄这个烦恼,凡夫的烦恼一发泄就形成发泄的力量,你的业就给它转到。你只要不去发泄,它要怎么想没关系噢。


2. 问:临终人盖陀罗尼被有助于往生吗?

达照法师:有助于往生,这是肯定的。为什么有助往生?因为陀罗尼被的被上面有很多咒,而且正规的陀罗尼被还应该有师父、有三宝加持的。有咒文加持在那里,那么这些咒文放在你的身上,就是你的身心会得以安宁。在庐山顶上有一个诺那上师的塔,有一次我们去绕塔,那么他们很喜欢把咒、咒文都贴在塔上,到处贴,四周贴满了,这个风吹过来,有时候都吹到水沟里面,我当时就说这个不太恭敬吧,好像,这佛经、咒我们都要恭恭敬敬的,这一吹就飞到水沟里面了。当时有位师父就跟我讲,他说:“水沟里面也有众生的,只要众生从咒文上爬过去,它的生命就跟佛菩萨结上缘了”。我这么一想也是有道理,所以陀罗尼被盖上去,哪怕他不修行,他也跟菩萨结上缘了。

佛经里面有这个说法,说外面的风如果吹过来吹到经书上面,吹到经书上面以后,或者经幡,你看西藏有很多经幡,吹到经幡上面以后再吹到你的身上,这个世界的瘟疫,那些你的身上都不会沾上了。所以我们在西藏去看,你就知道藏民族的整个村的村口、路口上,他们就插满经幡,风一吹经幡,然后再吹到村里面去了。这么一吹,这个村里面就不会有瘟疫,所以这个也是有道理。佛经里面有讲过,就是说风吹到佛经上面再吹到你身上,它都有加持力,所以盖陀罗尼被肯定是有好处的。阿弥陀佛!


3. 问:修学佛法的居士可以在超市卖酒吗?

达照法师:这个居士要先鉴定一下他的身份。做三宝弟子,佛是非常慈悲,对我们众生是应机施教,他告诉你应该怎么做,但是他不告诉你必须怎么做。为什么?告诉必须,必须就变成死板了,铁板钉钉改不了,那才叫必须的。那么应该呢,它是引导性。因为每个人的业不一样,你的基础不一样,所以在印度皈依三宝的要求很低的。释迦佛告诉我们皈依三宝的三条戒律:第一条,皈依佛不能皈依外道;第二条,皈依法不能皈依外道的经书;第三条,皈依僧不能皈依外道的徒众。这三条做到了,实际上就一条,你只确定你这一生尽形寿信佛,不信其他宗教了,也不信其他邪教了。这样子一确定以后,那你就是一个三宝弟子。所以皈依三宝的弟子也是居士,也是佛弟子。那么佛在世,屠夫也可以皈依的,就杀猪的、杀牛的屠夫,他皈依也可以,因为他只知道自己一定要信佛,可是他的业是恶业,还是带着杀业。可以呢,是说他可以皈依三宝,不是说三宝弟子可以去杀猪。这个话你要听清楚,不是说佛弟子可以去杀猪,是说杀猪的人他可以来皈依,懂了吗?因为可以皈依,他是一个向上走、向好的地方发展,而你说可以去,这个坏事怎么可以去做呢?但是因为他以前的业已经在那里,他就是靠这个谋生的,他现在一下子改了,他可能饿死了,没办法,那么在现在这个基础上先皈依。

那么第二步,你如果有条件了,第二步要受五戒,那就绝对不能杀生。杀生,这个屠夫就不可以受五戒,受了五戒,你这个杀生要戒掉,不可以杀,这是一个。那么受五戒的人,五戒的酒戒,它的标准,犯酒戒的标准,就是你心里想喝酒,你前面那个是酒、有度数的,你知道是酒,第一是酒,第二是你知道是酒,第三个是你想喝酒,第四个是你喝下去了,这四个条件具足了,你这个酒戒就犯掉了。那么你前面三个都有了,你喝到嘴巴,没有咽下去就吐掉了,这个还不算犯戒,不算犯。所以五戒的居士,酒戒当中没有要求你说你不能卖酒,或者不能给他人喝,卖酒给他们喝,这个戒里面是不犯戒的。五戒居士不犯戒,皈依三宝的弟子也不犯戒,谁犯戒呢?你如果受了菩萨戒的居士,那你就犯戒了,那就严重了。菩萨戒里面讲的,就是说:“过酒器于人,要堕五百世无手”。你买一个酒器、酒杯啊,或者是酒壶,拿过去给别人喝这个酒,别人喝了你不喝,你也不卖,但是你以后要果报是五百世没有手。受菩萨戒的居士啊,这么厉害。因为受菩萨戒,他是要给一切众生智慧,明法智慧。你让人家喝酒,那人家不是犯错误嘛,所以他这个罪就重。

所以这里面背后你看到没有,三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒,它的要求是不一样的。你不懂的法反而没有罪。你懂得法,知法犯法是罪加一等,罪就大了。所以你们要看看这个居士的身份,你要验一下他的身份,如果他受菩萨戒,那是绝对不能卖酒。如果没有受菩萨戒,你知道不犯戒,但是既然菩萨戒叫你不要做,这个背后意思是还是坏事,并不是好事,做不到呢,没有办法,能做到尽量不要,这样子。


4.问:像有一个人,喜欢烧纸钱,我们这里喜欢不喜欢烧纸钱?

达照法师:这个烧纸钱呐,在印度,佛是没有叫人家烧纸钱的。中国的民间习俗有烧纸钱的。那么有段时间呢,我上了佛学院以后,我又回到寺庙去,我发现我们寺庙的烧纸钱烧到什么程度啊?这个是二十年前的事情了,我跟根上大和尚一起上学的同学的时代。清明节一到,过年一到,他们纸是一担一担地挑着烧的。烧起来,要堆起来,两层楼那么高,旁边还要灭火器准备好,要不然把房子给烧起来,他要花很多钱烧。但是我看戒律里面、佛经里面都是反对烧纸钱的。

我就上了佛学院回去,我师父也比较纵容我,就说:“他是佛学院的,他学习过了要听他的,他懂得法。”那我就主张不要烧纸钱,那些居士就怨声载道啊,“这怎么可以不烧纸钱,我父亲他去世了,他不是没钱花吗,是不是?”现在很多人越搞越离谱了,他不但烧纸钱,还把纸房子扎起来,纸房子扎起来,里面什么电视啊,什么别墅啊,都搞起来,还把二奶也搞起来了。你说这个要命不要命,纯粹是迷信。你说让他下去受苦,还是让他下去享福啊,是不是?

另外一个烧纸钱,像中国的民间习俗有这样的迹象。我不提倡烧的时候,结果我有一个师兄,他就不冷不热地来了一句话,他说:“印光大师说烧纸钱是可以的,少烧一点。”这一下,我气蒙了。我说:“印光大师说烧纸钱可以,不太可能吧?”印光大师是净土宗的祖师,后来我把他的文钞拿出来看看,他确实讲了。就是说中国民间习俗,对孝顺长辈,拿烧纸钱表达自己的孝心,因为怕父母亲到阴间里面没钱花,所以给他捎一些钱去,是表达一种孝心,所以他说少烧一点是可以。

少烧一点可以,这是什么道理?到底好还是不好?你说清楚,如果是好,为什么要少烧一点?我们就知道了,父母亲对子女,如果子女要在外面天天酗酒,最好你就不要喝酒啦。你喝了烂醉回来,受不了,又生病。父母亲对他怎么说?你赶紧少喝一点。这个时候,其实他是迫不得已呀。要是好的话,他们赶紧叫你多喝,还叫你少喝,是不是?所以我后来抓住这句话,就跟我师兄说,我说:“你没眼睛,这个印光大师他是苦口婆心,迫不得已的一句话,给你下个台阶,叫你少烧一点,你还说可以,实际上是不可以。”所以后来,我们七甲寺绝对不烧纸钱的,我师父后来也就改掉了,也就不烧纸钱了。这是有些人烧纸钱、烧纸房子,实际上是污染环境。那么如果说它的好处,有些讲灵姑的那些神婆,她觉得烧纸钱给我,讲讲灵姑好像烧纸有用。有用在哪里呢?假如他堕鬼道了,做了鬼道众生,你的子女心念当中就是觉得我把钱烧给父母长辈、或者给死去的人、亡者,你心里有这种想法,就是我说的这个波已经传出去了,他正好在鬼道,他就接收到你这个波,他感受到你有孝敬他,有人要给他钱,他内心产生的那种满足感,那种快乐的感觉有用,是这个有用,而不是用那张纸烧掉有什么用。

那么凡夫都是着这个相的,所以你烧的人,如果说没有相,没有纸烧给他,你心里也不会觉得我给父母亲钱了。你烧的时候,你是觉得给他钱,是这个印象,这个意念的力量、这个波传送过去,就是母子是心心相应、相通的。所以子女这个想法、有孝心,父母亲感受到这份孝心了,他内心感觉到安慰,是这个功德。所以中国人,古人他有孝心,用这些来表达,一方面凡夫着相靠这些来表法。另外一方面,实际上真正有效的是你的心念。所以我们佛法告诉你要助念,要念经,念佛,要回向给他。你一旦回向给他,讲到他的名字,或者想到他的人,他一想到佛菩萨的这种极乐世界,念《阿弥陀经》这么庄严,念《妙法莲华经》,你看这么三千大千世界,心性佛法不二的这种道理,他一听到,那他马上就升天了。所以真正的超度是你的心去超度他,而不是靠烧纸钱去超度。

因为如果你对三宝都不懂得以戒、定、慧这个标准来衡量自己啊,那我们现在社会上也有很多邪教,它不按佛法,拿一些佛法的名词来糊弄人,不按正规的来修行。比如说,你像现在有些人,什么教,弥勒教什么东西,念个什么天圆太宝,你说天圆太宝是什么东西?如果拿这个名词来译一下,天就是天上的天,圆宝你看,就是六道轮回,哪怕最好的也是六道轮回的东西。太宝实际上是一个人,是人间的一个现象啊。你说你本来是念着阿弥陀佛要往生净土的,结果还搞个六道当中的天在这里,你说要命不要命啊。本来要往生的,结果又把你拽住,这就是不如法。

没有正法的时代啊,它把你的心搞乱掉了,不纯粹与佛相应,就这样的邪教在社会上经常会借助佛法的名义,因为你没有正规地拿三藏十二部的教典,从流传两千多年的经典来做证明。修净土的人,你一定要拿五经一论,因为五经一论都是两千多年前的教法,释迦佛在世教了五经。后来世亲菩萨,也两千多年了到今天。那么他们的教典在历史上、在佛教上,在这些高僧大德修证、有证悟的人当中,都得到证实的,我们这样子去做是非常稳妥的。那么看这些经典里面,既没有烧纸钱,也没有让你搞一点什么精神控制,它实际上就是让我们身心更加稳定,家庭社会更和谐,然后你的心更加开放。因为你内看到自己的心灵世界的真实,外看见众生的共业所感。你看到了这样的真实,你去行善积德,外行善积德,内净化心灵。那么净土法门就是通过这句佛号达到最究竟处,所以这么圆满的法如果不学,去搞一点外道,搞点邪教,那真是得不偿失,所以大家一定要谨慎。阿弥陀佛!


5.问:有些人说一门深入、长时熏修不夹杂,然后也不听别的师父讲法。一给说别的,就说到最后都归念佛才能往生净土,大多数人就接受不了别的师父讲法和别的法门,都说只有念佛才能成就,请师父开示。

达照法师:这个现象确实也有,那么这种功德也确实有。为什么这样说呢?因为净土法门呐,这个里面我的主张是两者你要有所取舍。我刚出家的时候,我发的愿就是持戒、念佛、了生死。我当时就是想其他法门都不学,拿着禅宗的书给我看,我合掌放在旁边,我坚决不看,我真尊敬,我不是说瞧不起其他法门,我尊敬,但是我没有时间,我要先念佛念到一心不乱再说。

那个时候,我是90年出家以后、在上学之前,在小庙里面我们只有两个人,从早上一醒过来就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…”,不讲话,一直念到晚上睡觉。我那个时候呢,我们七天轮流,我念七天,那个师父煮饭、打扫卫生,应酬全是他。我在房间里面念阿弥陀佛,一直念,到吃饭的时候,他把饭煮好、打好,放在我房间的门口一张桌子上。他一敲板,我念着“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”,就把这个饭端回来在里面吃,一边吃也是阿弥陀佛。就是规定从早到晚佛号不断。然后晚上睡觉只睡一次,睡下去,你只要睡着了,无论是十分钟还是五个小时、还是八个小时都没有关系,他也不叫你,就是睡醒了就是“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛…”。然后一直睡,睡着了,也是“阿弥陀佛”,让他睡。这样子我们过一年的时间,那么这一年的时间对我最深的受用也是非常大的,也非常感恩。可是念一年以后,出现问题了,因为你念久了以后,你的习气毛病一定会翻出来,我们有太多的恶业了。习气一翻出来,完蛋了,你不知道咋回事。

这个给大家也讲一下,本来是不能轻易讲的。我念佛念到那里,有一天刚一躺下来,有一个人就把我,按住我的脖子,按住我的胸,一个穿红衣服的小孩子,这么小,穿红肚兜的,拉着我,我害怕了,就醒过来了。醒过来,那个师父跟我讲:“怎么你叫起来了?”我说:“有个人压着,我受不了了,气喘不过来。”我开始还头脑还很清楚的,他压着我,我去念阿弥陀佛,压死了最好,我就能往生了。结果不行了,才念几句,就受不了了,毕竟是凡夫,是吧。然后受不了了,第二天我就昏昏沉沉。实际上前面也有一个原因,因为头一天我晚上念佛,躺在那里念着、念着,感觉自己还没有念到十句阿弥陀佛,天就亮了,就那天晚上没有睡觉,感觉是很清楚,可能是一不小心入了一次定,什么定我也不知道,可能是傻定。结果呢,我一醒过来很高兴,自己得意了一下,第二天晚上就出现这个问题。第三天又出现这个问题,我害怕了,这个东西,着了魔怎么办,是不是?那么这个时候,到了第三天早上,我在楼上,我就不敢把门关起来了,我就拿着念珠在那里面念着阿弥陀佛,阿弥陀佛…,我还坚持念,我还坐在那里,就感觉这个人过来了。干嘛呢?一拳就往着我胸口打进来了。这一打进来,我自然要推他一下,结果一推呢,我这念珠从门上一下子扔到楼下去了。哎呀,我想这下彻底着魔了。因为如果旁边有人在那里看着你念佛念佛,突然念珠扔到楼下去了,那不是很明显的着魔了,是不是?哎呦,我说不行不行,这会要是念佛念得着魔了,我这么年轻,我这个路还长,是不是?

所以我发现,我觉得佛教这么兴旺,这么多人信佛,寺庙这么多,这么兴旺的佛教,一定有高僧大德圣人住世。大家一定要相信这一点,现在这个时代没有高僧大德圣人住世,佛教不会这么兴旺。我当时确实相信这一点,我说我还是趁年轻赶紧去学习,所以我一去上佛学院,就跟根上法师一起同学,而且在佛学院待了十年。就上了十年佛学,一直到中国佛学院研究生毕业。后来,通过学习以后,我才能把念佛当中出现的这个问题彻底解决掉。

所以说念这句佛号好不好?那个师父告诉你,你就那句“阿弥陀佛”,不夹杂、不间断、不怀疑,就是三不,三不原则,你不怀疑、不夹杂、不间断。可是你这个境界现前,人家都把你脖子掐住了,你还不夹杂?吓得都屁滚尿流了,是不是?所以我们无量劫的我执啊,在这个份上就容易犯这个问题。那么我这样子,我就做一个总结:就是说如果你能保证无论面对死亡,面对刀枪,你这句佛号也要坚持到底的,那你就念一句阿弥陀佛,念到底就可以,真的没问题。当然也不一定大家都会有这个业障,有些人他一生就很简单、很轻松,就一句佛号念到底,就到往生还自在的。

我奶奶就是这样的人,我奶奶在二十岁左右,她听佛法,只听了五分钟的佛法,有一天正好凑巧一个师父经过我们家,吃过饭,吃了饭给大家讲,就说:“我们这个娑婆世界啊,是一个生死轮回的苦海,很苦,西方极乐世界是阿弥陀佛的世界,没有生老病死,你只要相信发愿,一心念佛就能往生。”诶,就讲这么几句话,这个师父就走了,就吃了饭就走了。我奶奶就确信无疑,她是裹小脚的女人,一生中没有去过寺院,周围附近也没有寺院,没有去过寺院。但是她一生中每天都在念佛,她听了这个师父的话以后,每天都在念佛,做人呢是非常善良,就是口碑非常好,从来不跟人吵架。所以念佛的人跟人吵架,一定是功夫用不上。她念佛念到心里面有佛,她自然就跟佛相伴,还有什么比这个更好啊?所以她绝对不跟人吵架,别人说什么都没关系。那么这么一来呢,她到了八十岁的时候,要往生了,在去世前三天,她就跟我大哥讲。我爸三兄弟,我爸跟我奶奶住的地方大概有两里路的距离,我奶奶跟我大伯伯、二伯伯住在一起的。那天正好我哥哥去看我奶奶,我奶奶就跟我哥说,她说:“你叫你妈妈后天晚上到这里来,大后天我要走了。”那讲得很清楚,然后我妈也没有着急,也就后天晚上才过去,过去陪了一个晚上,第二天看她也没啥事,都是很正常的。陪她一天,聊聊天,她又不是每天都闭着眼睛坐在那里念佛,说也是很奇怪,她就是做事情也在做,日常家务活都在干,然后确实每天都念佛,不是说时时刻刻都在念。跟我妈也聊聊家常,也念念佛,到了傍晚她就叫我妈帮她洗澡,就从头洗到脚,洗得干干净净的,把新衣服都换起来,把被单都换好,然后坐在那里。我妈还坐在床沿边上陪她在念佛,念了一会儿,也是轻轻地念,没有念出声,大家都自己念自己的。念了差不多了,她觉得有点累了,就躺下来,她一躺下来,手一合掌,气就断掉了。

我小时候听我妈就跟我讲过这个,我觉得我出家可能我奶奶有加持我。所以我当时就知道她是寿终正寝,农村里面觉得她死得真好。但是我这几年呢,就出家十五年,把佛法教理、大小乘佛法、物理学的这些道理都学习了,了解了净土法门,我就这两天给大家介绍的。这个了解了以后啊,我觉得我奶奶真是了不起。为什么了不起?因为农村里的人,养老送终是一个很重要的观念,就是有些人老了以后,儿子、孙子不到,他眼睛都不闭的,气都不断了的,他都要等子女都到齐了,他觉得才有光荣。当时我奶奶下面的,我爸三兄弟、两姐妹,我就五个兄弟、两个姐妹,那么这么多的子孙加起来三四十号人,他们都还住在一起的,有些在外地,我姑姑都嫁到外面去了。身边这么多人,我大伯伯、二伯伯、跟伯母他们是没有表现出信佛的样子,但是我妈妈是表现出信佛的。你看她在临终之前,居然谁都不叫,谁也不打搅,谁也不需要看,她就叫我妈看着她,在旁边守着她,实际上也是来度我妈的,就让我妈一心知道她把这个时间,哪一天几点钟,怎么走的,把握好一下。说明她是绝对把娑婆世界彻底放下,没有放下的人,她念佛没那么受用,肯定是达不到,所以她是符合净土的要求。那么符合净土要求,从这个例子来说,你如果一门深入啊,长时念佛,那是绝对能够受用的。

关键是如果像我这样的人,一到半路一旦出现问题了,自己就找不到门了,这个时候你又恐慌、又害怕。所以我主张啊,就是你如果教理也学不进去,也听不懂,也懒得去思考,然后有时间,对佛的信心又足,你就一心念佛不要多看。那么如果还有条件,能够帮助寺庙里做一些事情,因为在历史上看到往生的人,包括我说的那五个肉身菩萨,他们日常生活都是正常进行的,不是说一天到晚就闭起来在念佛,你可以长期地精进用功,这是可以。就是说你如果到正法的寺庙去,或者说净业三福一样,你只有行善积德做一些好事,听一些正法,它一定是有好处的。但是怕就怕你学这个法门就把那个法门扔掉了,把净土扔掉了学这个,学一下没感觉又扔掉,扔到最后你到死了还不知道学哪个法门,那就糟糕了。所以一定要自己一分为二地看,有条件学一点对自己有用,没有条件就一心念佛念到底。如果学其他法门,我觉得与净土也不相违背。除了不相违背,就是说你在净土往生的坚固心上面,然后你同时听闻一些正法的道理,我觉得就像今天,我们这次讲的净土法门、净土指归啊,对修净土一定是有帮助的。如果你没有听过这个法门呐,那你的道理的圆满,自己心里面就没底,有时候信心也没那么足。所以在有正法的时候,有正信、正法的寺庙,能够帮忙,能够听法,还尽量去多学一点,这样对自己有点帮助。


6.问:周围的佛友说念诵佛号没有持咒感应强,持咒的感应特别强,这种说法对吗?感觉不也是假的吗?请法师开示。

达照法师:感觉确实是假的,但是感觉有时候也是我们的一个动力。特别是初机信佛的人,他有感觉了,他跑起来就快,没感觉了,他跑起来就慢。那么念佛号的这种加持力跟持咒的加持力,它是两方面,叫“感应道交,不可思议”。

这个感应是什么呢?一个是你前世如果跟哪个法门有缘,你这生一碰到这个法门,感应非常强;没有缘,缘分不够,就感应会慢一点。这是每个人前期的业在那里,所以他感应力不一样,不是咒或者法门有所不同。方便有多门,归元无二路,如果那些法门没有感应的,那佛就不会教我们。所以八万四千法门,门门都有感应的,都有这些相应的根基的,这是一个总的前提。所以如果有觉得这种现象存在,你知道这是正常现象,你有这个善根。

那么另外一个呢,就是念佛法门,它是一个整体的改善。而持咒,或者观想,或者是修呼吸的数息法,或者是修禅观、修四禅八定,这是单项的进步。什么意思啊?全面的进步就是念这句佛号,佛号的这个咒力加持是十方法界都是佛的功德,全面的进步,所以你感觉不到自己进步快。因为一般人的感觉,他只是一个标准,比如说,我一念佛全身就发热,或者一念咒我就会发热,你就觉得念咒你有感觉、有感应,那个感应力强。我念佛呢也没有发热,还是很平常,你就觉得好像没有感觉。凡夫的感觉基本上都是非常片面的、其中一项,或者只求菩萨保佑的时候,念咒一保佑马上灵了,念佛怎么还不灵呢?好像觉得念佛没有感应。就这种感觉,它一定是单项的,所以单项的进步表面上冲起来快,但实际上从总体的意义来说,全面的进步才是你真正的进步。

比如说念阿弥陀佛,不但你个人得到好处,你的亲人朋友、你外在的世界,甚至是你未来的世界,你在西方净土的莲花,它是全面都在进步。外在的世界、内在的身心,这种全面的进步,你的对比性,差距就不是很大了,所以你感觉不到是进步的。如果是单项的进步,你会非常奇怪,比如说春天到了,大地复苏,所有的草木都在生长,你觉得很平凡,一点都不奇怪。如果秋天突然哪个地方冒出一个绿芽来了,觉得这个信号怎么这么强啊,这个感应怎么这么不可思议。实际上春天到了,大家都在长,你就觉得不奇怪了。念佛,实际上按佛经里面说功德是最大的,只是说有些人他过去的善根不同,然后他以单项的标准来衡量,他觉得那个强一点,那么这个也不妨碍,你感觉强,你就先好好地修一下,也没有关系。

我们净土法门有净土相对的根基,对净土有信心直接修净土,他的进步虽然看不见,但是坚持到底,我说的六信如果具足的话,他一定是非常圆满的。我有一年在保定跟他们讲法的时候,有一个居士也跟我讲,他说:“师父啊,我每天念八个小时,阿弥陀佛已经念了十二年了,我怎么感觉还没有进步。”哎呀,我想这还得了啊,每天八个小时念,念十几年下来,这应该是很进步了,他说没进步,我说:“不太可能吧。”我看看他,我就说:“你以前可能很容易发脾气的,现在你基本上不发脾气了。”他说:“对,对,以前是经常发脾气,现在念佛念得已经不太发了。”“那么以前你很多事情看不开的,你现在基本上都能看开了,随时都能往生都可以。”他说:“对,对。”我连续问了他好几个问题,他都说对,我说:“这不是进步是什么?这是大进步。”他是整体的进步,所以平常的人感觉不到。一般人觉得是感应力强,他肯定是单项的,就是要么脑袋一念咒马上就发热了,一念咒马上就有一个什么感觉出来,如果什么感觉都没出来,你就觉得没感觉了。

实际上这种感觉你小心别上当,如果太有感觉了,有时候就怕妖魔鬼怪在拦路、在旁边,让你感觉很进步。有一个人在念佛,他不懂得教理,念着念着,他要闭关三年,念阿弥陀佛,念追顶“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”,追追追,在香港的一个人。追了半天呢,他越追越快,一圈圈在那里绕,跑着绕,饭也不吃。哎哟,大家看这个人怎么这么精进,不得了啊。正好凑巧,宣化上人去香港,看见了这个人了,他说坏了,这个人着魔了。怎么着魔啦?这个人过去生杀过一头牛,而且这头牛很厉害,是牛精。你小心喔,杀牛的人要是杀到牛精,你就糟糕了。那它正好要伺机报复,这个时候他一念佛,他心里面着急,着急干嘛?“佛啊,你要有阿弥陀佛,你要真的有啊,我念你,你要赶紧给我看见”,他心里就这么想,就在这个妄想当中,这头牛精就找了机会了,它就示现个阿弥陀佛的相在他前面,在他前面跑。他一看到阿弥陀佛,看见了心里高兴了,我念阿弥陀佛,阿弥陀佛被我看见了,他就追啊,追这个阿弥陀佛就跑得很快,越跑越快。这个牛精想让他跑、累死,他一直还在跑,精神提起来了。宣化上人赶紧就去告诉他:“你不要再跑了。”他停不下来。宣化上人跟他说,抓住他,说:“你看的不是阿弥陀佛”。他说:“那是什么?”他一问那是什么,就看这一头牛两个角就顶过来。那个人如果跑得半死,又看到一头牛,要把牛角顶过来,他可能差不多就会死掉。

所以念佛如果瞎搞也会搞出问题了,你一心念佛到底,自己一着急,你看,所以我当时怕出问题也是,看了这个故事以后,我怕我万一念下去,业障一现前,那个麻烦就找得到了,是不是?所以呢,真正懂得净土法门之后,这句佛号念下去它功德是全面的,不要求单项的进步。单项的进步虽然感应快,不见得好。还有一个,就是说念咒你要学得正规一点。不要传一个咒,觉得这个财神咒都能发财,就拼命在那里念;觉得再传一个长寿咒,就觉得我念这个咒就能健康。其实你如果不懂得业果的道理,你念咒能给你的信心增加一些加持力,但是对你的生死啊,了生死未必有真正的帮助。很多像金刚萨垛百字咒,这些都是集资净障,消除你的障碍的,很多的咒只是消除你的障碍,让你现实得到一些福报,并不能让你了生死成佛的。如果是这样的话,还不如念一句阿弥陀佛好,这一点。所以我们不要贪图眼前的便宜。


7. 问:近来几次出现三摩地这个概念,三摩地是什么意思?

达照法师:三摩地就是三摩跋提,就是正定的意思。正定,佛教讲戒、定、慧啊,正定是什么定呢?就是无出无入的定,没有出定,也没有入定,就是如如不动的,那才是真正的三摩地。大势至菩萨讲以念佛心入三摩地,他一念阿弥陀佛,念到自己身心不动,那证入三摩地,也是证三昧。三昧是不受一切受,所有的色、受、想、行、识全部舍弃了。所以在正定当中,你如果还强调自己感应强、感觉强,那全是凡夫的妄想颠倒。真正在正定当中的人,所有的感受全部都是妄想、业力,并不是真正的正法。真心本身是如如不动的,要体悟这个如如不动,你才在无尽的法界当中来去自如,所以三摩地是正定。


8. 问:早课上完,再诵一部《妙法莲华经》、《观世音菩萨普门品》,再念一千声观世音菩萨名号,是否杂修?

达照法师:这个杂修,针对于专修而言。专修呢,净土法门讲的就是念一句阿弥陀佛。正行当中,信、愿、行,这个行,我讲过,就是你一心念佛,除了念佛以外,不换题目,这叫专修。除了念佛以外的,哪怕是诵经、持咒,谈些没要紧的禅,说一些吉凶祸福、见神见鬼的事,这都是杂修。杂修的人,说千中难得一、二往生,万中难得三、四个往生。如果是专修的,就万修万人去,十人修十人往生,百人修百人往生。所以杂修跟专修,这个标准啊,专修的标准还是蛮高的。

那么专修也分两种情况,第一种就是你现在开始直到成佛都是专修的,就是一句佛号念到底。另外一种专修是什么呢?就是你要在做事情,你对阿弥陀佛的这种信心不退,知道自己一定会往生。你哪怕念《观世音菩萨普门品》,你也回向往生净土,不离净土。在念佛的时候,其他方面都没有夹杂进来,每天定一定的功课,比如说定一万声、两万声,甚至五万声佛号,每天定这个功课,定好了。然后在功课之外,随缘随力地都念阿弥陀佛,在念佛的功课之外,也念一些《观世音菩萨普门品》啊,或者是听经闻法啊,每天听一个小时,或者诵诵《佛说阿弥陀经》,就这些叫做助行。如果你把这些功德,行善、做事、念经、念佛、念菩萨名号作为一个助行,帮助你的身心健康,然后你平时也每天专注地念阿弥陀佛要求往生,这个也叫专修。因为净土有正行和助行,如果把其他的变成一个助行,这也叫专修。如果你就是一心不乱念阿弥陀佛,当然那是最专了,但是这种专,一般的人做不到的,你吃饭总要吃的,睡觉总要睡的。你睡觉做梦,一开始你都控制不了,是不是?所以专修就分开两种。

那么如果你今天念佛要往生西方极乐世界,明天念观世音菩萨就不想往生了,就想在这里让菩萨保佑我健康长寿;那你明天再念念咒呢,就想我以后要么就去往生密教的净土;或者再参参禅,就想我还是开悟了要紧,就你把宗旨改变了,这叫杂修,明白吧?你在修的时候,其他的行为没有回归到净土,而是把它的方向改变了,这条路走走,又跑到那条路去了,这叫杂修。你在这条路上,顺路地就把一些好事做了,这叫助行。实际上助行也很重要,因为你如果没有一定的福报基础,你在正修上面是一定坚持不了的。我当时才十八岁,我当时如果一句佛号能够念到现在,我可能也是金刚不坏体了,但是我福德不够,你看,就出现问题了。那我后来上学啊,修其他法门都是要回向净土的,那是助行。所以这个助行的过程中呢,从我修净土来说,我的本愿还是没有改变,我从最初发愿要往生,我现在还要往生,我到死也要往生,所以这个也是专修。两个道理大家要听明白。


9. 问:佛法修到圆满的最高境界外是什么?

达照法师:这个问得还很有意思,你不问你现在的境界外是什么?佛法最高的境界外,你要成佛以后自己就知道了。阿弥陀佛!


10. 问:师父慈悲,我是初学佛,好多法门,包括弥勒法门、青海无上师的观音法门,我不知道是否正确。

达照法师:青海无上师是一个邪教,台湾的四大魔头之一。萧平实,还有个义云高,这都是在过去,在几十年前就被台湾的诸山长老看为四大魔头的,大家一定小心。这个观音法门,就是青海无传的一个观音法门,这是邪教。另外一个弥勒法门呢,当然有弥勒法门,但是弥勒法门现在也有人搞的,就刚才说的,只念当来下生什么什么,但实际上它并没有依据《弥勒上生经》来,就这个名称好像是对的,但是修起来却不如法,现在流行的有一个,也不是正教,也不正确的。

实际上观音法门是有的,《观世音菩萨普门品》是观音菩萨利他的法门,而《楞严经》里面观音菩萨的耳根圆通法门,是观音菩萨的内证法门,我们所读的《心经》也是观音菩萨的观心法门。所以观音的法门是什么?就观其音声即得解脱。你如果遇到灾难了,一观察到观世音菩萨的音声,念了他的名号,祈求他,你的灾难就能解脱。我们这个道场,你看也是圆通禅寺,就是观音菩萨的法门,内是耳根圆通自修,外呢是普门示现度一切众生,所以这个法门是非常殊胜圆满的。但是青海无的那个呢,是搞歪掉了,是变成邪教,所以大家不要被这个名称蒙骗了啊。


11. 问:诵《地藏经》前必须先燃香吗?晚上诵也可以吧?

达照法师:烧香啊,我们佛前的供香、花、灯、水、果,就五种,五供。这五供实际上都是表法,因为凡夫着相,把这个相供在那里求福报。但是背后,香是代表庄严的气氛,叫香光庄严,就是我们大家坐在这里都很和谐,气氛很好。在印度,当时天气热,或者靠南方的沿海地区障气重,乌烟瘴气,那么香一烧,气氛都非常好,那些不好的气氛就没有了,所以香是代表庄严的气氛。花是代表因地发心,果是代表圆满的结果。因地发心就是我现在在修因的时候,修菩萨万行,我现在做事情,修学佛法,我就要像花一样很开心,很快乐,很漂亮。我现在心里面很开心、很高兴去做,这是供花的功德,它的表法。那供果呢,就是要代表我所做的每一件事情,都要回向圆满成佛。因为成佛才是究竟的圆满的果,所以供水果。然后供灯是代表光明,光明就是智慧,你在黑暗当中给予光明。我们凡夫因为没有智慧,所以人生很痛苦,那么有了智慧了,所有烦恼痛苦的黑暗都会消除,所以供灯,光是代表智慧。供水是代表清净,就是清水,所以清净。

愿以此功德,庄严佛净土。

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。

尽此一报身,同生极乐国。

阿弥陀佛!

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