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达照法师《永嘉禅讲座初级》——止观入门:第五讲 调身心五事

所以坐禅之前,我们要认真观想一下,把所有的浊气,全部吐出去,要观想到全部浊气都吐干净了,不能到闭口收气的时候,还感觉有浊气留在体内,这时收回来那就白吐了。呼气要绵绵而出,很慢很细,不能听到呼气的声音,感觉浊气放完后,就把口闭住,不让浊气再返回,感觉身心很清爽愉快,再用鼻子把清气轻轻的吸纳进来,观想三宝智慧的光明沐浴着整个身心。如果在自然环境好的地方打坐,也可以观想自然的氧气、清气从全身的毛孔进来,充盈整个身体。这种配合观想的吐纳最多也就做三次,不能长时间做,否则就是练气功了,虽然身体会健康起来,但是得不偿失,把佛法开智慧的目的失掉了。

这七项做完后,整个身体就调好了,就可以安坐不动了,但我们如果想打通气脉,还需要对眼睛和唇舌的状态进行调整,这两个附加内容也非常重要。

第一个是对唇舌的安置:次当闭口唇齿才相拄着。舌向上腭。

浊气吐完闭口时,要让嘴唇和牙齿刚好接上,非常放松自然,不能闭的太紧,也不能有空隙,舌尖要轻轻的顶着上腭,也就是门牙的牙根处。因为坐禅时,地水火风互相调节,心火下沉,将精血蒸发为气,借风力充溢全身脉络,上升到头顶时,头顶很清凉,气又会凝结为口水,道教称为甘露,所以禅坐时口水会很多,舌顶上腭就是接这个甘露的,接到咽喉里,咽下去对身体有很大好处,滋润全身地大,如果不顶上腭,口水就会从两个口角流下来,比如昏沉的人,肯定口水就流到嘴角了。坐禅时的口水是甜的,我们人一上火时,嘴里会感觉很苦,如果我们能如法坐禅,一个小时调节下来,四大协调了,嘴里也就不苦了。

这些都是身体气脉的道理,佛教注重智慧的开发,打坐是为了能够发明自心,开发智慧,并不是为了追求身体健康和各种气功的感受,但佛教也不否认气脉对身体的调节作用,气脉打通只是世间法很小的一部分,并不是禅修的最终目的。比如中医就对人体研究得非常清晰透彻,中医理论里最重要的一部分就是经络学说,认为人体布满各种经络,最重要的就是任、督二脉,任督二脉都起源于会阴处,因此会阴处也叫人体的根,比大脑还重要,被身体保护在最中央处,隐藏最深,不会轻易受伤。会阴在道教称为下丹田,也就是小腹肚脐里面,一寸到一寸五的这个地方。任脉走人体的前面,从下丹田上来后到舌尖为止,统摄整个腑脏和腹部,主阴气;督脉则走人体的后面,也是从下丹田起来,从人体的背部上升到头顶再下来到门牙的牙根,也就是上腭这个地方,主阳气。我们打坐时如果腰酸背痛,包括背后的脊椎、脖子、头顶等等不舒服,就是肾气不足,属于督脉的问题;如果胸胀、胸闷、呼吸不畅或者腹部疼痛等状况,则是任脉的问题。

所以我们打坐时,就像在锅里煮东西,下丹田就如同火,人体肾脏所含的精血聚集在下丹田上面,坐好以后就开始煮。煮开后,锅里充满气体,气体上升到锅盖后,又凝结成水滴流下来,我们舌顶上腭,就可以让任督两脉连通起来,阴阳就可以相互调节,阴阳调节得平衡了,就能使身体健康。因此舌顶上腭非常重要,但舌尖顶得不能太用劲,刚好对上就行,否则容易上火。另外打坐时我们最好不要动,乱动就如同把锅东端一下,西端一下,东西就煮不好了。

再一个是对眼睛的开合程度的调整:次当闭眼,才令断外光而已。也就是眼睛要闭上,但不能闭得太紧,刚刚合上就可以了。如果昏沉较重的人,眼睛可以睁开一点;散乱心重的要把眼睛全闭起来;一般情况下以看不见外面的东西,但能感觉外面的光就可以了,这样心就容易收摄。

四、调  息

调身以后,身体能稳稳安坐了,我们就要进行下一步——调息。息,就是呼吸。呼吸如果不调的话,坐下来很难得定。我们呼吸一般有风、喘、气、息四种状况,前面三种都以肺部为主要呼吸器官,不适宜禅坐,只有第四种以下丹田为主进行的腹式呼吸,才算是把呼吸调好了。

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