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达照法师《永嘉禅讲座初级》——止观入门:第五讲 调身心五事

第三项:次解宽衣带周正,不令坐时脱落。

腿盘好以后,裤带、衣带要放宽松,也不能穿紧身的衣服,最好穿棉质的睡衣或者宽大的衣袍,不能让过紧的衣服或衣带把气脉卡住,也不能太松随时都能掉下来。佛经里面说,人体由四大组成,每一大有二百二十病,四大不调,就会出现八百八十病。如果调节得好,身体就会很舒服,心情也非常愉悦。坐禅的特点就是放开我们身心的束缚,让地水火风四大能自行进行调节,达到身心的平衡和禅定,所以要解开所有身体的束缚。但太松了也不行,比如有人披着衣服打坐,坐到一半衣服滑下去了,你是拣还是不拣?拣吧,手结印呢,一动就白坐了,四大的调节就要被硬性终止;不拣吧,打坐会受风受凉,也会导致身体生病。心里七上八下地琢磨,就更进不了禅定了,所以衣服要松紧适宜。

第四项:次当安手,以左手掌置右手上,重累手相对,顿置左脚上,牵来近身,当心而安。

身体安稳以后,手也要结印放好。一般我们打坐可以结三昧印,三昧就是正定、正受的意思,禅定就是正定、正受,这是十方诸佛的共印,结此印很容易入定。三昧印要将两个手手指平伸,左手在上,右手在下,拇指相对,形成环状,指甲要剪掉,不能用力戳太紧,也不能脱开。结好以后,放在盘坐好的脚上,或者肚脐到肚脐下面一寸半之间地方。如果换作右手在上,就叫弥陀印,也就是阿弥陀佛结的念佛三昧印,是三昧中王,和十方诸佛的印是相通的,所以这两个印是最容易使我们入定的手印。

坐禅要得受用,就需要将气脉贯通,气脉贯通后,肉身的粗重感受消失了,就能入定了。我们结好这个手印后,气就通过十个指头互相调换,所以十指要对好,否则就像把电路接错位了,电流就过不来,灯就亮不了。十指相对时会有气脉发动的感觉,两个拇指好像粘在了一起,这就是气脉已经在启动了。

第五项:次当正身,先当挺动其身,并诸支节,作七八反,如似按摩法,勿令手足差异。如是已,则端直,令脊骨勿曲勿耸。

坐禅时为了将身体调整到正确的姿势,先当挺动其身并诸支节,也就是把腿盘好以后,我们先要活动一下,也就是以腰为基点,顺时针转三圈后,再逆时针转三圈,每一次都要转到极限,感觉再弯下去就会摔倒了再转回来;然后往后仰三次,前靠三次;左右各晃动三次,再看看上下左右怎么晃也不会倒了,腰直胸不挺,四平八稳了,这时候身体的姿势就调好了。

“腰直胸不挺”是调身的要点,脊椎保持正确的姿势很重要,因为我们人最重要的任、督两条脉,都围绕脊椎而行。中医讲“任脉主血,为阴脉之海;督脉主气,为阳脉之海”,因此有“任督通则百脉皆通”的说法,如果我们坐禅时身体不正,脊椎不直,气脉就不能打通;但是脊椎又不能挺得太直,要稍微含一下胸,做到“腰直胸不挺”,含胸拨背,这样就完全符合脊椎的生理弯曲,因此能很自然的放松,也就容易入定了。

第六项:正头颈,令鼻与脐相对,不偏不斜,不低不昂,平面正住。

第六项是调头颈的姿势,头颈要不偏不斜,不低不昂。调整好后,鼻尖跟肚脐正好相对;如果鼻尖和肚脐对不正,那头颈的姿势就没有调好。

第七项:次当口吐浊气,吐气之法,开口放气,不可令粗急,以之绵绵恣气而出,想身分中百脉不通处,放息随气而出。闭口,鼻纳清气,如是至三。若身息调和,但一亦足。

当我们把身体所有部位安置好后,再就要把体内的浊气吐出来。佛教讲因为凡夫内心充满贪嗔痴等颠倒心念,就感得了这个五浊恶世,所以我们都有很多不如意的事情,表现为思想上和身体上的痛苦烦恼,这些身心的不健康因素如同混浊的恶气一样充斥在全身,会影响我们进入清净快乐的禅定,所以入座之后,我们先要把这些浊气从身体里吐出去。

吐气的方法也是有讲究的,不能太用力,导致粗重急促,要张开口,慢慢地绵绵不断地把气放出去,就像把煤气罐的口拧开,让剩余的煤气放掉一样的感觉。同时观想身体所有脉络不通的地方,那些把脉络堵塞住的浊气,都随放气而从身体里全部排出去了。比如身体哪里不好的人,就可以观想病灶处很多灰黑色的浊气,都慢慢地集中到嘴里被吐出去,观想身上所有的浊气全都吐完了,然后闭上嘴,再用鼻子把清新的气体吸进来,这样吐纳三次,如果身体情况比较好,一次也可以,在这个吐故纳新的过程里,观想很重要。

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